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對於google這個非常有名的搜尋利器,若能更深入了解google搜尋引擎和它的使用方法,對想要尋找各類資料的人來說可更加事半功倍! 以下說明有點長,但對想搜尋各類資訊都有說明,請耐心看完! 一.google簡介 　googlwww.google.com）是一個搜尋引擎，由某大學博士生larry page與sergey brin於1998年9月發明，google inc. 於1999年創立。2000年7月份，google替代inktomi成為yahoo公司的搜尋引擎，同年9月份，google成為中國網易公司的搜尋引擎。98年至今，google已經獲得30多項業界大獎。 二，google特色 google支持多達132種語言，包括簡體中文和繁體中文； google網站只提供搜尋引擎功能，沒有太多花俏的裝飾； google速度極快，據說有8000多台服務器，200多條t3級頻寬； google的專利網頁級別技術pagerank能夠提供高命中率的搜尋結果； google的搜尋結果摘錄查詢網頁的部分具體內容，而不僅僅是網站簡介； google智慧型的“手氣不錯”功能，提供可能最符合要求的網站； google的“網頁快取”功能，能從google服務器裡直接取出緩衝存放的網頁。 三，基本搜尋：+，-，or google無需用明文的“+”來表示邏輯“與”操作，只要空格就可以了。 示例：搜尋所有包含關鍵詞“易筋經”和“吸星大法”的中文網頁 搜尋：“易筋經 吸星大法” 結果：已搜尋有關易筋經 吸星大法的中文(簡體)網頁。共約有726項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.13秒。 注意：文章中搜尋語法外面的引號僅起引用作用，不能帶入搜尋欄內。 google用減號“-”表示邏輯“非”操作。 示例：搜尋所有包含“易筋經”而不含“吸星大法”的中文網頁 搜尋：“易筋經 -吸星大法” 結果：已搜尋有關易筋經 -吸星大法的中文(簡體)網頁。共約有5,440項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.13秒。 注意：這裡的“+”和“-”號，是英文字符，而不是中文字符的“＋”和“－”。此外，操作符與作用的關鍵字之間，不能有空格。比如“易筋經 - 吸星大法”，搜尋引擎將視為邏輯“與”操作，中間的“-”被忽略。 google用大寫的“or”表示邏輯“或”操作。但是，關鍵字為中文的或查詢似乎還有bug，無法得到正確的查詢結果。 示範：搜尋包含布蘭妮“britney”或者披頭士“beatles”、或者兩者均有的中文網頁。 搜尋：“britney or beatles” 結果：已搜尋有關britney or beatles的中文(簡體)網頁。共約有14,600項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.08秒。 搜尋：“布蘭妮 or 披頭士” 結果：找不到和您的查詢-布蘭妮 or 披頭士-相符的網頁。 注意：小寫的“or”，在查詢的時候將被忽略；這樣上述的操作實際上變成了一次“與”查詢。 “+”和“-”的作用有的時候是相同的，都是為了縮小搜尋結果的範圍，提高查詢結果命中率。 例：查閱天龍八部具體是哪八部。 分析：如果光用“天龍八部”做關鍵字，搜尋結果有26,500項，而且排前列的主要與金庸的小說《天龍八部》相關，很難找到所需要的資訊。可以用兩個方法減少無關結果。 如果你知道八部中的某一部，比如阿修羅，增加“阿修羅”關鍵字，搜尋結果就只有995項，可以直接找到全部八部，“天龍八部 阿修羅”。 如果你不知道八部中的任何一部，但知道這與佛教相關，可以排除與金庸小說相關的記錄，查詢結果為1,010項，可以迅速找到需要的資料，“天龍八部 佛教 -金庸”。 四，輔助搜尋：通配符、大小寫、句子、忽略字符以及強制搜尋 google不支援萬用符號，如“*”、“?”等，只能做精確查詢，關鍵字後面的“*”或者“?”會被忽略掉。 google忽略英文字符大小寫，“god”和“god”搜尋的結果是一樣的。 google的關鍵字可以是詞組（中間沒有空格），也可以是句子（中間有空格），但是，用句子做關鍵字，必須加英文引號。 範例：搜尋包含“long, long ago”字串的網頁。 搜尋：“"long, long ago"” 結果：搜尋"long, long ago". 共約有28,300項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.28秒。 注意：和搜尋英文關鍵字串不同的是，google對中文字串的處理並不十分完善。比如，搜尋“"啊，我的太陽"”，我們希望結果中含有這個句子，事實並非如此。查詢的很多結果，“啊”、“我的”、“太陽”等詞語是完全分開的，但又不是“啊 我的 太陽”這樣的與查詢。顯然，google對中文的支援尚有欠缺之處。 google對一些網路上出現頻率极高的詞（主要是英文單詞），如“i”、“com”，以及一些符號如“*”、“.”等，作忽略處理，如果用戶必須要求關鍵字中包含這些常用詞，就要用強制語法“+”。 示例：搜尋包含“who am i ?”的網頁。如果用“"who am i ?"”，“who”、“i”、“?”會被省略掉，搜尋將只用“am”作關鍵字，所以應該用強制搜尋。 搜尋：“"+who +am +i"” 結果：搜尋"+who +am +i". 共約有362,000項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.30秒。 注意：英文符號（如問號，句號，逗號等）無法成為搜尋關鍵字，加強制也不行。 五，進階搜尋：site，link，inurl，allinurl，intitle，allintitle “site”表示搜尋結果侷限在某個具體網站或者網站頻道，如“sina.com.cn”、“edu.sina.com.cn”，或者是某個域名，如“com.cn”、“com”等等。如果是要排除某網站或者域名範圍內的頁面，只需用“-網站/域名”。 範例：搜尋中文教育科研網站（edu.cn）上所有包含“金庸”的頁面。 搜尋：“金庸 site:edu.cn” 結果：已搜尋有關金庸 site:edu.cn的中文(簡體)網頁。共約有2,680項查詢結果，這是第1-10項 。搜尋用時0.31秒。 範例：搜尋包含“金庸”和“古龍”的中文新浪網站網頁， 搜尋：“金庸 古龍 site:sina.com.cn” 結果：已在sina.com.cn搜尋有關金庸 古龍的中文(簡體)網頁。共約有869項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.34秒。 注意：site後的冒號為英文字符，而且，冒號後不能有空格，否則，“site:”將被作為一個搜尋的關鍵字。此外，網站域名不能有“http”以及“www”等，也不能有任何“/”的目錄後顯示；網站頻道則只局限在“頻道名.域名”方式，而不能是“域名/頻道名”方式。諸如“金庸 site:edu.sina.com.cn/1/”的語法是錯誤的。 “link”語法返回所有鏈接到某個url地址的網頁。 範例：搜尋所有含指向華軍軟體www.newhua.com”鏈接的網頁。 搜尋：“link:www.newhua.com” 結果：搜尋有鏈www.newhua.com的網頁。共約有695項查...搜尋時用0.23秒。 注意：“link”不能與其他語法相混合操作，所以“link:”後面即使有空格，也將被google忽略。 inurl語法返回的網頁鏈接中包含第一個關鍵字，後面的關鍵字則出現在鏈接中或者網頁文檔中。有很多網站把某一類具有相同屬性的資源名稱顯示在目錄名稱或者網頁名稱中，比如“mp3”、“gallary”等，於是，就可以用inurl語法找到這些相關資源連結，然後，用第二個關鍵詞确定是否有某項具體資料。inurl語法和基本搜尋語法的最大區別在於，前者通常能提供非常精確的專題資料。 範例：查找midi曲“滄海一聲笑”。 搜尋：“inurl:midi 滄海一聲笑” 結果：已搜尋有關inurl:midi 滄海一聲笑的中文(簡體)網頁。共約有14項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.01秒。 範例：查找微軟網站上關於windows2000的安全專題資料。 搜尋：“inurl:security windows2000 site:microsoft.com” 結果：已在microsoft.com內搜尋有關 inurl:security windows2000的網頁。共約有198項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.37秒。 注意：“inurl:”後面不能有空格，google也不對url符號如“/”進行搜尋。google對“cgi-bin/phf”中的“/”當成空格處理。 allinurl語法返回的網頁的連結中包含所有查詢關鍵字。這個查詢的對象只集中於網頁的鏈接字符串。 範例：查找可能具有phf安全漏洞的公司網站。通常這些網站的cgi-bin目錄中含有phf腳本程序（這個腳本是不安全的），表現在鏈接中就是“域名/cgi-bin/phf”。 語法：“allinurl:"cgi-bin" phf +com” 搜尋：搜尋allinurl:"cgi-bin" phf +com. 共約有40項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.06秒。 allintitle和intitle的用法類似於上面的allinurl和inurl，只是後者對url進行查詢，而前者對網頁的標題欄進行查詢。網頁標題，就是html標記語言title中之間的部分。網頁設計的一個原則就是要把主頁的關鍵內容用簡潔的語言表示在網頁標題中。因此，只查詢標題欄，通常也可以找到高相關率的專題頁面。 示例：查找日本明星藤原紀香的照片集。 搜尋：“intitle:藤原紀香 寫真” 結果：已搜尋有關intitle:藤原紀香 寫真的中文(簡體)網頁。共約有284項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.03秒。 google的少用進階搜尋語法：related，cache，info related用來搜尋結构內容方面相似的網頁。例：搜尋所有與中文新浪網主頁相似的頁面（如網易首頁，搜狐首頁，中華網首頁等），“related:www.sina.com.cn/index.shtml”。 cache用來搜尋google服務器上某頁面的緩衝暫存，這個功能同“網頁快取”，通常用於查找某些已經被刪除的死鏈接網頁，相當於使用普通搜尋結果頁面中的“網頁快取”功能。 info用來顯示與某鏈接相關的一系列搜尋，提供cache、link、related和完全包含該鏈接的網頁的功能。 示例：查找和新浪首頁相關的一些資訊。 搜尋：“info:www.sina.com.cn” 結果：www.sina.com.cn的網頁信息。 新浪首頁 北京站 上海站 廣東站. ... 游戲世界, |, 影音娛樂, |, club緣, |, 男 人女人, |, 論壇聊天, |, 時尚潮流, |, 文教育兒, |, 車行天下, |, 軟體下載. ... google 提供這個網址的信息: 查看google網頁快www.sina.com.cn的存檔 尋www.sina.com.cn類似的網頁 尋找網頁有鏈www.sina.com.cn 尋找網頁包含www.sina.com.cn' 六，其他重要功能 目錄服務 如果不想搜尋網頁，而是想尋找某些專題網站，可以瀏覽google的分類目錄http://directory.google.com/ ; 工具bar 為了方便搜尋者，google提供了工具bar，集成於瀏覽器中，用戶無需打開google主頁就可以在工具條內輸入關鍵字進行搜尋。此外，工具條還提供了其他許多功能，如顯示頁面pagerank等。最方便的一點在於用戶可以快捷的在google主頁、目錄服務、新聞組搜尋、高級搜尋和搜尋設定之間切換。欲安裝google的工具條，可以瀏覽http://toolbar.google.com/ ; 新聞組（usenet）搜尋 新聞組中有大量的有價值資訊，deja一直是新聞組搜尋引擎中的佼佼者。2001年2月份，google將deja收購並提供了所有deja的功能。現在，除了搜尋之外，google還支持新聞組的web方式瀏覽和張貼功能。 輸入“http://groups.google.com/”後，便進...我點按“advaced groups search”進入進階搜尋界面http://groups.google.com/advanced_g...lt.chinese.text ;author:tuya@ccmail.uoregon.edu”。不過一般而言，我更推薦使用圖形搜尋界面，方便而且直接觀看。 搜尋結果翻譯 曾經為那些你不懂的法文、西班牙文頁面煩惱麼？現在，google支持一項搜尋結果翻譯功能，可以把非英文的搜尋結果翻譯成英文！！雖然目前只支持有限的拉丁語、法語、西班牙語、德語和葡萄牙文，但是我不得不承認，這是個偉大的改進。 不過，目前只能在英文狀態google下實現這個功能。進入google的設置頁面，http://www.google.com/preferences，有一個“beta: enable translation of search results into your interface language. ”的選項，把它選中，就ok了。 搜尋結果過濾 網絡上的成人內容浩如煙海，而且很多站點具有欺騙或者其他不良企圖，瀏覽者很容易掉入其中的陷阱。為此，google新設立了成人內容過濾功能，見google的設置網頁，http://www.google.com/preferences。不過，中文狀態下的google尚沒有這個功能。 pdf檔案搜尋 我對google尤其欣賞的一點就是它提供對pdf檔案內文的檢索。目前google檢索的pdf文檔大約有2500萬左右。這真是太美妙了。pdf是adobe公司開發的電子文檔格式，現在已經成為互聯網的電子化出版標準。pdf文檔通常是一些圖文並茂的綜合性檔案，提供的資訊一般比較集中全面。 範例：搜尋關於電子商務（ecommerce）的pdf文檔。 搜尋：“inurldf ecommerce” 結果：搜尋inurldf ecommerce. 共約有19,200項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.11秒。 下面是某項搜尋結果： [pdf] www.usi.net/pdf/outsoucing-ecommerce.pdf outsourcing electronic commerce business case white paper by: john p. sahlin, product marketing professonial (pmp) implementation manager, web engineering ... 一般文字檔 - 類似網頁 可以看到，google在pdf檔前加上了[pdf]的標記，而且，google把pdf文件轉換成了文字檔，點擊“一般文字檔”，可以粗略的查看該pdf文檔的大致內容。當然，pdf原有的圖片以及格式是沒有了。 圖像文檔搜尋 google提供了internet上圖像文件的搜尋功能！！目前該功能尚在b測試階段，但已經非常好用。訪問地址是“images.google.com”。你可以在關鍵字欄位內輸入描述圖像內容的關鍵字，如“britney spears”，也可以輸入描述圖像質量或者其他屬性的關鍵字，如“high quality”。 google給出的搜尋結果具有一個直觀的縮略圖（thumbnail），以及對該縮略圖的簡單描述，如圖像文件名稱，以及大小等。點擊縮略圖，頁面分成兩禎，上禎是圖像之縮略圖，以及頁面鏈接，而下禎，則是該圖像所處的頁面。屏幕右上角有一個“remove frame”的按鈕，可以把框架頁面迅速切換到單禎的結果頁面，非常方便。google還提供了對成人內容圖像的限制功能，可以讓搜尋者免受不必要的騷擾。 不過，非常遺憾的是，圖像搜尋功能還不支援中文。 七，搜尋技巧雜談 關鍵詞的選擇在搜尋中起到決定性的作用，所有搜尋技巧中，關鍵詞選擇是最基本也是最有效的。 例一：查找《鏡花緣》一書中淑士國酒保的酸話原文。 分析：如果按照一般的思路，找某部小說中的具體段落，就需要用搜尋引擎先找到這本書，然後再翻到該段落。這樣做當然可以，但是效率很低。如果了解目標信息的构成，用一些目標信息所特有的字詞，可以非常迅速的查到所需要的資料。也就是說，高效率的搜尋關鍵字不一定就是目標信息的主題。在上面的例子中，酒保談到酒的濃淡與貴賤的關系時，之乎者也橫飛。因此，可以用特定的詞語一下子找到目標資料。 搜尋：“酒 貴 賤 之”，ok，找到的第一條信息就是鏡花緣的這一段落：“先生听者：今以酒醋論之，酒价賤之，醋价貴之。因何賤之？為甚貴之？真所分之，在其味之。酒昧淡之，故而賤之；醋味厚之，所以貴之。...” 以上的關鍵字選擇技巧可以謂之“特定詞法”。 例二：“黃花閨女”一詞中“黃花”是什麼意思。 分析：“黃花閨女”是一個約定的俗語，如果只用“黃花閨女 黃花”做關鍵詞，搜尋結果將浩如煙海，沒什麼價值，因此必須要加更多的關鍵詞，約束搜尋結果。選擇什麼關鍵詞好呢？備選的有“意思”、“含義”、“來曆”、“由來”、“典故”、“出典”、“淵源”等，可以猜到的是，類似的資料，應該包含在一些民俗介紹性的文字里，所以用諸如“來曆”、“由來”、“出典”等詞匯的概率更高一些。 搜尋：“黃花閨女 黃花 由來”，查到“黃花”原來出典於《太平御覽》，與南朝的壽陽公主相關。如果想獲得第一手資料，那就可以用“太平御覽 壽陽公主”做搜尋了。 以上的關鍵字選擇技巧可以謂之“近義詞法”。 例三：劉德華的胸圍是多少。 分析：首先聲明，這是某個mm要我做的搜尋，我把它作為搜尋案例而已，沒其他的意思。非常直接的搜尋是，“劉德華 胸圍”，但事實上，這麼搜尋出來的結果，盡是一些諸如“劉德華取笑莫文蔚胸圍太小”之類的八卦新聞，無法快速得到所需要的資料。可以想到的是，需要的資料應該包含在劉德華的全面介紹性文字中，除了胸圍，應該還包括他的身高，體重，生日等一系列相關信息。ok，這樣就可以進一步的增加其他約束性關鍵詞以縮小搜尋范圍。 搜尋：“劉德華 胸圍 身高”，沒有料到的情況發生了，網上炙手可熱的痞子蔡《第一次親密接触》裡居然含有這樣關鍵字，阿泰“改編自劉德華《忘情水》的變態歪歌”、“用身高體重三圍和生日來加以編號”。好辦，把這部小說去掉，“劉德華 胸圍 身高 -阿泰”，ok，結果出來了，華仔胸圍84cm。說明一下，為什麼用“阿泰”而不用“第一次親密接触”呢？這是因為小說的名字被轉載的時候可能有變動，但里面角色的名字是不會變的。 以上的關鍵字選擇技巧可以謂之“相關詞法”。 其他常用搜尋個案 例一：找人 分析：一個人在網上揭示的資料通常有：姓名，網名，性別，年齡，畢業學校，工作單位，外號，住址，電話，電子信箱，bp，手機號碼，icq號，oicq號等等。所以，如果你要了解一下你多年沒見過的同學，那不妨用上述信息做關鍵字進行查詢，也許會有大的收獲。 例二：找軟體 分析一：最簡單的搜尋當然就是直接以軟體名稱以及版本號為關鍵字查詢。但是，僅僅有軟體名稱和目標網站，顯然還不行，因為搜尋到的可能是軟體的相關新聞。應該再增加一個關鍵字。考慮到下載頁面上常有“點擊此處下載”或者“download”的提示語，因此，可以增加“下載”或者“download”為關鍵字。 搜尋：“winzip 8.0 下載” 結果：已搜尋有關winzip 8.0 下載的中文(簡體)網頁。共約有6,670項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.22秒。 分析二：很多網站設有專門的下載目錄，而且就命名為“download”，因此，可以用inurl語法直接搜尋這些下載目錄。 搜尋：“winzip 8.0 inurl:download” 結果：已搜尋有關winzip 8.0 inurl:download的中文(簡體)網頁。共約有358項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.44秒。 在網際網路上隨意的下載軟體是不安全的，因為供下載的軟體有可能帶有病毒或者捆綁了木馬，所以，對下載網站作一個限定，是一個穩妥的思路。可以用site語法達到這個目的。 共享軟體下載完之後，使用的時候，軟體總跳出警示框，或者軟體的功能受到一定限制。由於中國的網民多是窮棒子，所以應該再找一個注冊碼。找注冊碼，除了軟體的名稱和版本號外，還需要有諸如“serial number”、“sn”、“序列號”等關鍵字。現在，來搜尋一下winzip8.0的注冊碼。 搜尋：“winzip 8.0 sn” 結果：已向英特網搜尋winzip 8.0 sn. 共約有777項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.30秒。 例三：找圖片 除了google提供的專門圖片搜尋功能，還可以組合使用一些搜尋語法，達到圖片搜尋之目的。 分析一：專門的圖片集合，提供圖片的網站通常會把圖片放在某個專門目錄下，如“gallary”、“album”、“photo”、“image”等。這樣就可以使用inurl語法迅速找到這類目錄。現在，試著找找小甜甜布蘭妮的照片集。 搜尋：“"britney spears" inurlhoto” 結果：已向英特網搜尋"britney spears" inurlhoto. 共約有2,720項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.23秒。 分析二：提供圖片集合的網頁，在標題欄內通常會註明，這是誰誰的圖片集合。於是就可以用intitle語法找到這類網頁。 搜尋：“intitle:"britney spears" picture” 結果：已向英特網搜尋intitle:"britney spears" picture. 共約有317項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.40秒。 分析三：明星的fans通常會申請免費個人主頁來存放他們偶像的靚照。於是用site語法指定某免費主頁提供站點，是個迅速找到圖片的好辦法。 搜尋：“"britney spears" site:geocities.com” 結果：已在geocities.com內搜尋有關"britney spears"的網頁。共約有5,020項查詢結果，這是第1-10項。搜尋用時0.47秒

This document has been created with a DEMO version of PDF Create Convert (http://www.fpsols.com/pdf_create_convert.html) To remove this message please register. 第一次約會七大忌 一）宜.意她，好令她也.意你－－ 希望她.意你，其實最好先由自己做起，包括留意她日常衣著打 扮，留意她的一些生活細節，喜歡吃些什麼，有哪些愛好和興趣 等，你一旦有機會和她攀談，自然能從中打開話題，並加以發掘， 當她知道你.她細留意，不期然地也會引起她.你的.意，且可能 留下深刻的印蹡。 二）忌飄忽不定的第一次約會－－ 第一次約會，畢竟是重要的，女孩子大多喜歡坦白率直的話語多於 吞吞吐吐的隱詞，因此，不如先大膽假設一個日子，以表示你的真 誠，這比單純的問她何時有空等空.的問題好，否則令女孩子摸不 著頭腦，不知你的約會孰真孰假，飄忽不定的約會誠意不足，敗事 有餘。 三）宜細心，關心且發自內心－－ 她答應你的約會，初步證明她.你溒有抗拒，甚至存冇好感，有發 幕成為朋友的機會，此時，你不妨細心留意她當日的打扮，輕輕的 給她一聲稱，這足以令她欣慰不巳。此外，約會前應作好準備，譬 如事先查詢她喜歡吃什麼菜式，再不.先預訂三間情調及食品不同 的餐廳食肆（當然最好集中在同一區內），好讓她.時選擇，這樣 自然令她感到你是如此的心細如塵，最重要的是那份發自內心的誠 意，你開車門，拉座椅，送她歸家等幕示風度的機會.更加不容忽 視了，記住，她會特別留意及記掛你在這些細節上的表現。 四）忌滔滔不絕的談昔日戀情－－ 你喜歡一個女孩子，可以理解你心裡有很多話想向她傾訴，包括你 的過去和現在，但很多男士都犯了一個毛病，.是在第一次約會時 便把以往的情史訴諸口中，希望.方明白自己的去，但這往往忽略 了女孩的感受，她和你約會，難道.是聽你訴說你的前度女友嗎？ 滁且，一旦女孩子都喜歡自己在男友心中是獨無二的，.不容男友 的心中仍記掛著另一個人，嫉妒這東西早巳和愛情緊緊扣上，是不 受理智控制的，故一旦談到舊日戀情，還是.心為妙，多體諒.方 的感受。 五）宜送.禮物逗她高興－－ .當是一份..的見面禮好了，給她事前揀選一份.致的.禮物， 譬如一朵新鮮艷的鬱金香，一盒包裝漂亮的巧克力，一條設計縡單 This document has been created with a DEMO version of PDF Create Convert (http://www.fpsols.com/pdf_create_convert.html) To remove this message please register. 的項鏈，一本有意思的.書，禮物重心意不重金錢，也以.巧為 佳，你千萬別操之過急，第一次約會便給她軼.金飾或.重皮袋， 那只會嚇怕了她，.時出現她一推你一讓的情形時，.更帷.了。 六）忌話題枯燥乏味，談話程溉悶，呆板－－ 既能把握機會和她相處傾談，便應好好的交流和溝通，你大可多留 心聆聽關於她的近滁，愛好或.事物的看滕，並從中加以發問來加 深.她的認識和了解，也讓話題自自然然地持續下去，而不是有一 句溒一句的是與否，那會很乏味的。同樣，你自己也應談一些相信 .方感興趣的話題，而不是 一味說自己的.長或雄心壯志，塵多看她的反塵，切勿第一次約會 便悶壞了她，那便可能再溒下一次的約會了。 七）宜令整個約會圓滿結束－－ 吃完飯後，可問她.這頓飯的意見，問她可有興趣到別家.店或繼 續留下吃些甜品，這會讓她感覺到的體.，飯後甜品是一個頗佳的 提議，可藉此段時間談談笑笑，晚飯過後，應送她回家，臨別前向 她縡單說一句：〔這個晚上和你度過，感覺實在很好〕那.更令她 樂上心頭了，此時，當你再溫柔地問她一句：〔我們可以繼續這樣 出來吃飯傾談嗎？〕相信她再溒有拒絕你的餘地了。

同 全 世 界 說 出 一 百 個 愛 妳 的 理 由 : 1.因 為 愛 妳 ， 所 以 愛 妳 2.因 為 妳 愛 我 ， 所 以 我 愛 妳 3.因 為 世 界 上 沒 有 人 比 我 更 愛 妳 4.因 為 我 無 時 無 刻 都 在 想 著 妳 5.因 為 妳 的 溫 柔 體 貼 6.因 為 妳 的 坦 白 率 直 7.因 為 妳 那 可 愛 的 笑 容 8.因 為 妳 那 迷 人 的 眼 睛 9.因 為 妳 的 一 舉 一 動 都 令 我 著 迷 10.因 為 妳 散 發 出 一 種 高 貴 氣 質 11.因 為 抱 著 妳 的 感 覺 好 溫 暖 12.因 為 我 一 個 人 寂 寞 時 只 有 妳 陪 我 傾 談 13.因 為 愛 妳 讓 我 充 滿 自 信 14.因 為 妳 的 任 性 15.因 為 照 顧 妳 是 我 的 責 任 16.因 為 每 次 我 未 講 完 妳 就 明 白 我 心 意 17.因 為 只 有 妳 最 了 解 我 的 性 情 18.因 為 只 有 妳 才 能 包 容 我 的 一 切 19.因 為 沒 有 妳 我 就 不 知 該 如 何 活 下 去 20.因 為 有 妳 我 的 生 活 才 充 滿 快 樂 21.因 為 有 妳 情 人 節 才 有 花 可 送 22.因 為 所 有 的 花 都 不 及 妳 漂 亮 23.因 為 我 眼 中 只 有 妳 一 個 24.因 為 即 使 海 枯 石 爛 我 亦 只 愛 你 一 個 25.因 為 我 喜 歡 行 街 時 拖 著 妳 手 的 感 覺 26.因 為 我 感 謝 上 天 賜 予 我 一 個 獨 一 無 二 的 妳 27.因 為 有 妳 我 就 滿 足 28.因 為 只 有 妳 陪 我 渡 過 不 開 心 的 時 候 29.因 為 時 間 一 分 一 秒 過 去 ， 但 愛 你 的 感 覺 卻 與 日 劇 增 30.因 為 我 倆 無 所 不 談 31.因 為 妳 讓 我 有 保 護 妳 的 念 頭 32.因 為 初 相 識 妳 的 感 覺 是 前 所 未 有 的 33.因 為 妳 是 我 夢 中 情 人 34.因 為 一 見 鍾 情 在 我 的 內 心 燃 燒 著 35.因 為 我 是 妳 傾 吐 心 事 的 對 象 36.因 為 妳 讓 我 非 常 放 心 37.因 為 有 妳 讓 我 對 明 天 充 滿 期 待, 充 滿 希 望 38.因 為 我 已 不 再 對 任 何 人 動 心 39.因 為 愛 妳 是 最 浪 漫 的 40.因 為 我 倆 一 起 看 天 看 海 看 日 落 日 出 41.因 為 沙 灘 印 著 我 倆 的 足 印 42.因 為 我 很 需 要 你 43.因 為 妳 曾 為 我 倆 的 未 來 打 算 44.因 為 我 地 側 夜 長 談 ， 彼 此 分 享 45.因 為 我 地 係 天 生 一 對 46.因 為 我 地 能 天 長 地 久 47.因 為 我 只 願 一 生 愛 妳 一 個 48.因 為 有 妳 我 看 到 美 好 的 未 來 49.因 為 有 妳 我 看 到 了 其 他 人 羨 慕 的 眼 光 50.因 為 妳 讓 我 體 驗 了 愛 情 的 偉 大 51.因 為 妳 的 善 良 52.因 為 有 我 就 必 定 有 妳 53.因 為 妳 讓 我 感 到 身 為 一 個 男 人 的 驕 傲 54.因 為 任 何 事 我 都 想 和 你 分 享 55.因 為 除 左 妳 我 再 也 找 不 到 另 一 個 與 我 相 配 的 女 人 56.因 為 我 倆 曾 互 許 終 身 57.因 為 我 地 要 做 七 世 情 人 58.因 為 我 要 帶 妳 環 遊 世 界 59.因 為 我 要 讓 每 個 地 方 都 留 下 我 倆 的 回 憶 60.因 為 我 要 繼 續 寫 愛 妳 的 理 由 61.因 為 我 不 能 放 棄 愛 妳 的 念 頭 62.因 為 我 恨 沒 有 早 一 點 認 識 妳 63.因 為 妳 讓 我 追 得 好 辛 苦 64.因 為 我 要 打 敗 其 他 條 件 比 我 好 的 人 65.因 為 妳 選 擇 了 我 66.因 為 我 發 誓 要 好 好 照 顧 妳 67.因 為 我 了 解 妳 對 我 的 心 68.因 為 我 發 誓 要 娶 你 做 老 婆 69.因 為 妳 很 關 心 我 70.因 為 我 想 佔 有 妳 一 世 71.因 為 你 與 別 不 同 72.因 為 妳 成 日 唱 歌 俾 我 聽 73.因 為 我 就 快 娶 你 74.因 為 妳 很 勤 力 75.因 為 妳 很 開 朗 76.因 為 我 們 分 隔 兩 地 卻 兩 心 相 繫 77.因 為 身 邊 常 有 妳 的 歡 笑 78.因 為 妳 喜 歡 貝 殼, 聽 海 浪 的 聲 音 79.因 為 一 顆 心 只 能 愛 妳 一 個 80.因 為 沒 有 人 痴 得 像 我 81.因 為 妳 的 心 將 我 淹 沒 了 82.因 為 有 妳 我 從 不 孤 單 83.因 為 前 世 我 們 在 一 起 84.因 為 愛 妳 是 我 甜 蜜 的 負 擔 85.因 為 妳 我 拒 絕 了 其 他 的 仰 慕 者 86.因 為 我 的 朋 友 都 叫 我 要 好 好 的 把 握 87.因 為 唔 愛 妳 實 在 太 過 分 :P 88.因 為 唔 愛 妳 實 在 太 對 不 起 自 己 :P 89.因 為 唔 愛 妳 我 朋 友 會 打 我 90.因 為 我 的 目 標 只 有 一 個 . . . 愛 妳 91.因 為 說 了 那 麼 多 愛 你 的 理 由 我 不 得 不 愛 妳 92.因 為 我 渴 望 1 0 1 次 求 婚 的 結 局 93.因 為 我 期 待 每 一 個 明 天 的 到 來 94.因 為 我 喜 歡 等 妳 電 話 的 感 覺 95.因 為 我 有 千 千 萬 萬 的 理 由 愛 妳 96.因 為 我 只 選 擇 最 愛 妳 的 一 百 個 理 由 97.因 為 我 樂 在 不 言 中 98.因 為 我 已 經 寫 到 手 軟 了 99.因 為 我 要 向 世 界 大 聲 講 100.因 為 我 愛 妳 ! ! !

上一頁 【TXT小說庫為您提供更多更好的TXT小說,記住我們的論壇（www.txtku.com)】頁 下一頁 第十四章 　　《卦》曰：「履霜，堅冰至。」１孔子曰：此言天時譖２，戒葆常也３。 歲……田產濕，以……虖始於……之□□□□□□守之□□□□□□□□□ □□□□德與天道始４，必順五行，其孫貴而宗不■５。 　　【白話】《川·初六》爻辭」履霜，堅冰至」是什麼意思呢？孔子說： 這是講天氣變化四時交替的規律，告誡人們遵循天道運行的規律。歲……田 產濕，以……乎，始於……的……守之……品德與天道合一，就必然順從陰 陽五行的變化，他的子孫也必然高貴，因而宗族也不會滅亡。 　　【註釋】１《川·初六》爻辭。２譖：讀為「替」，廢。興替：興廢。 ３戒葆常也：告誡遵循規律。戒：讀為「誡」。葆：堅持，遵循，保持。常： 規律。４始：一，初。５■：滅。 　　【講解】這一章從殘存的文字看是告誡人們通過閱讀「履霜堅冰至」以 後，看到天時變化的規律，遵循自然變化的規律，要求人們達到與天道合一 的境界，順從五行的變化，給子孫後代留下餘慶福澤。這與《文言》的解釋 有類似之處。《文言傳》說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘 殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來者漸矣，由辨之不早 辨也。《易》曰：『履霜堅冰至。』蓋言順也。」虞翻說：「謂初。《乾》 為積善，以《坤》牝。陽滅出《復》，《震》為餘慶，謂『東北喪朋』，乃 終有慶也。」虞翻說：「《坤》積不善，以臣弒君，以《乾》通《坤》，極 《姤》生《巽》，為餘殃也。」李鼎祚說：「聖人設教，理貴隨宜，故夫子 先論人事，則不語怪力亂神，絕四毋必。今於易象，闡揚天道，故曰『積善 之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃』者，以明陽生陰殺，天道必然。 理國修身，積善為本。故於坤爻初六，陰始生時，著此微言，永為深誡。欲 使防萌杜漸，災害不生，開國承家，君臣同德者也。故《系辭》云：『善不 積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。』是其義也。」朱熹說：「古字『順』 『慎』通用。案，此當作『慎』，言當辨之於微也。」張振淵說：「天道有 陽必有陰，原相為用。然陰之為道，利於從陽，而不利於抗陽。坤道可謂至 順矣。而順之變反為逆，故聖人深著其順之利，明臣子之大分，究極其逆之 禍，立君父之大防也。」呂祖謙說：「『蓋言順也』，此一句尤可警。非心 邪念，不可順養將去。若順將去，何所不至。懲治遏絕，正要人著力。」《文 言》要求人們抓住一個「順」字，與《二三子問》要求人們「必順五行」意 義相近。干寶則不這樣。他說：「重陰，故稱六。剛柔相推，故生變。占變， 故有爻。《系》曰：『爻者，言乎變者也。』故《易》、《系辭》皆稱九、 六也。陽數奇，陰數偶，是以乾用一也，坤用二也。陰氣在初，五月之時， 自姤來也。陰氣始動乎三泉之下，言陰氣之動矣。則必至於履霜，履霜則必 至於堅冰，言有漸也，藏器於身，貴其俟時，故陽在潛龍，戒以『勿用』。 防禍之原，欲其先幾，故陰在三泉，而顯以履霜也。」《象傳》解釋也不相 同。《象》曰：「履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。」《九家易》 曰：「霜者，乾之命也。堅冰者，陰功成也。謂坤初六之乾四，履乾命令而 成『堅冰』也。此卦本乾，陰始消，陽起於此爻，故『履霜』也。馴，猶順 也，言陽順陰之性，成堅冰矣。初六始姤，姤為五月。盛夏而言堅冰，五月 陰氣始生地中，言始於微霜，終至堅冰，以明漸順至也，」《九家易》將「馴」 訓為「順」，則又將《文言》與《象傳》統一起來了。 創建時間：2006-2-28 上一頁 【TXT小說庫為您提供更多更好的TXT小說,記住我們的論壇（www.txtku.com)】頁 下一頁 Power by Softscape HTML Builder 3

略 談 解 災 　 【TXT小說庫為您提供更多更好的TXT小說,記住我們的論壇（www.txtku.com)】 著 　 一、什麼是災 談到命運，總離不開吉凶的範疇，人人都希望吉，但無論何人，上自國家元首，下至平民百姓，都不可能一輩子的命運一成不變，一帆風順，而都或多或少地有些大小不一的凶災。由於命運層次的差別，對吉凶的判別標準是不同的。大貴之命者，身居要職，名利皆具，如果其官職一時間從部級降到廳級，那就是官災，但如果一個人的官職從局級一下子升到廳級，這就是吉利。同樣處於廳級地位，一個是災，一個是吉。億萬富翁一下子損失百來萬資產，不當回事，談不上凶，百萬富翁一下子損失百來萬就傾家蕩產，乃為大凶。有的人臉朝黃土背朝天，起早摸黑地在莊稼地裡幹一輩子，歷來都窮寒，沒進過一次城，更沒有住過一次賓館，一旦建了幢一樓一底的磚房，有了一台過時的黑白電視，粗茶淡飯三餐能填飽肚子，他就感到十分的滿足，覺得自己這輩子晚年逢上了好運；而有的人出生富貴之家，小時美食華衣，長大後又有個高薪榮耀且可撈外快的工作，忽然一下子工作變動雖然職位、工資沒變，但卻失去了撈外快的機會，於是他認為是災。有的人身強力壯無病無痛時不以為然，一旦病魔纏身，害得死去活來，他才知道健康是福，疾病是災。如此等等，難以列舉。這說明，命運層次不同的人，由於其本來的命運基礎不同，處境不同，慾望高低不同，人生觀的不同，對吉凶的看法也就不同。同一件事，在此人看來是災或不順，而在他人看來卻是福。有的人認為無官一身輕是福，有的人則認為丟了官職是丟臉、是災。所以，推斷一個人一生的命運有無災禍，只能針對命主本人前後的運氣而言，不能與別人相比。而且災與福，也是相對的，比如離婚是婚災，但因離婚而解除了一對冤家的尖銳矛盾，這又是福，可以說是禍福相依。所以有的離婚者說：「唉，謝天謝地，總算擺脫了這個冤家。」也許這次離婚就是下次再婚的幸福起點，因此，要正確判別是福是災，必須對具體的人具體的事進行具體分析。 二、災的類別 災的表現形式多種多樣，難以細緻地統計，歸納起來，主要有以下幾大類： １、身體之災。包括傷災、病災、死亡之災。 ２、精神之災。包括離婚、失戀、失意、官司、失寵、失信、親人喪亡等。 ３、事業、前途、財物之災。包括降職、免職、失業、破財、牢獄等。 以上分類中是側重於某一方面而言，實際上，身體、精神、事業、前途幾方面是交織在一起的。 三、災的起因 災就是凶，凶是由於命局用神受制，忌神猖狂，嚴重破壞了整個命局原來的相對平衡（普通格局）或阻逆了命局原來極其強旺的氣勢（特殊格局）而造成的。簡單地說，災就是五行之氣的力量在命局中分佈不合理造成的。比如命局水旺火弱，容易導致命主的眼病，輕微者也會影響視力（如近視）。火代表眼睛，水克火太過，眼睛就要出問題，這就是五行中水與火這兩行之氣的力量在命局中分佈失衡。如果某人官星為喜用神，又有官職在身，逢官星嚴重受損之年，輕則降職，重則革職。甲木為頭，受金重克，又逢金輿星為忌神出現，則容易因車禍而傷及頭部。如此等等，都是五行之氣在命局中分佈不合理所致。 四、解災原理及方法 既然災是由於五行之氣在命局中分佈不合理所致，那麼，適當而有效地調整命局五行之氣的分佈，使之重新合理排布，就可以避免災的發生，至少可以大大減輕災的程度。 但調整五行之氣，是否能辦到呢？ 我們知道，五行之氣就是宇宙間的一種帶有能量的電磁波，它遍佈宇宙的每一個角落，而且由於時間和空間狀態的不同，五行之氣的排布因而就不同。人作為宇宙間的一種物體，是一個小天體，自身也存在一種電磁波（五行之氣）。宇宙間的電磁波與人體的電磁波會進行重組，隨時都可能改變人體本身的電磁場，使人體發生一系列複雜微妙甚至出人意料的變化，變化的結果，就產生吉或凶。由於五生之氣隨時空的變化而變化，因此我們就可以從時空兩方面入手尋求改變人體五行之氣的方法。人體本身原有的五行之氣，就是降生時所稟受的特定時空狀態下的五行之氣，這是屬於先天的，稱之為命，是既定而不可改變的。人的四柱一定，流年大小運就按固定規律運行而也不可改變。所以先天的命和運都不可改變。人一生下來，先天的命和運之間的五行組合直接左右命主的吉凶福禍。改變時間狀態不可能，但是，任何人在任何時候都絕對有一個自身所處的空間位置，在這個空間位置裡生活、學習、工作等。這個空間位置的五行之氣與命主先天的命運五行之氣進行重組，則會在一定程度上改變先天命運五行之氣的排布，從而使命主的吉凶發生變化。空間位置適宜，這個空間的五行之氣就使整個命局的五行之氣重新排布為有利於命主的磁場狀態，這樣就實現了吉的目的。反之，空間位置不宜，則因五行之氣重組而產生一種不利於命主的磁場，就導致了災的後果。所以，適當調整生存的空間位置（方位），是可以起到趨吉避凶作用的，這是解災方法之一。 宇宙間的萬事萬物，其自身都存在一種具有能量的波，也就是五行之氣。顏色有波，看得見，聲音有波，聽得見，有的波則看不見、聽不見，但能感受到。比如用氣功進行遙感治病，就屬於對五行之氣能量的感受。不同的人，不同的物體，不同的顏色，不同的聲音，不同的溫度，不同的職業，不同的意念，不同的符號等等，都有各自不同的五行之氣，而人生存在世界上，除了有一定的空間位置外，還免不了經常與他人、物體、顏色、聲音、溫度、職業、意念、符號等等發生密切的關係，這些不同的五行之氣，匯聚在一起，又會對人體的五行之氣進行重組而發生作用，所以在這些方面進行適當的調節也可起到趨吉避凶的作用，這是解災法之二。 再就是符咒解災法。如前所述，符號和聲音是具有能量的五行之氣，是具有能量的波，不同的符號和聲音其五行之氣的含量就不同，對他物發生的作用也不同。符咒是符號（圖形）和聲音（咒語）的結合體。符是一種特殊圖形，具有特殊能量，咒語是一種具有特殊導向作用的高能電磁波，符與咒相互作用，形成強大的高能電磁場，並定性定向的對指定的人或物體發生強烈的或潛移默化的誘導作用。符咒具有快速而奇妙的強製作用，它能將一種高能電磁波強制性地輸入某一指定磁場，使該磁場的五行之氣的含量和能量迅速發生變化，五行之氣能量變化，對於人來說，吉凶的趨勢便被扭轉，所以，符咒能起到快速解災的作用。但符咒解災仍須考慮一個時間因素，比如某人五年之後有大災，解早了作用會提前消失，解遲了則災的大勢已成，很難逆轉。這與生病服藥的道理一樣。沒病的時候把治病的藥吃了，生病之時藥效早就過了；但如果病初不醫治，病入膏肓才治療，則縱有靈丹妙藥也難以起死回生。 符咒作為一種高能電磁波，施法者必須事先經過修煉，這跟氣功修煉的道理一樣。符咒不能分離，有符無咒，有咒無符都難起到作用。符咒的有效程度取決於施法者的修為與功德，一般的術士，由於修為與功德不足，其所施符咒的效果就不大。 運用符咒解災，還有一個程序問題，必須集法事、文書、符咒於一體，才能起到預期的作用。 為人解災必須首先要準確無誤地測出該人什麼時候有災，是什麼災，不同的災有不同的解法，就跟不同的病服不同的藥一樣。胡亂解災反而招致災禍。所以，解災是一件極其慎重的事，如果沒有精湛的預測技術和深厚的功德修為，最好不要胡亂給人解災，否則，他人和自己反而招災。比如人家這年運氣本來很好，你推斷出來卻認為是大凶，好人當作病人醫，反而醫出毛病來。這是很簡單的道理。比如某人這年在南方本來是最佳方位，你誤認為方位不吉，讓他到北方，那就反而化吉為凶了。本來無災，你施用符咒，反而破壞了原本五行之氣的合理排布，以至反生災禍。解災如治病，切不可當兒戲。 另外，行善積德也是一種極好的解災方法，諸惡莫作，眾善奉行。莫以惡小而為之，莫以善小而不為。你做了善事，別人得了你的好處，就會自動發出一種感激的意念，這種意念作為一種能量會進入你的人體磁場，產生有益的作用，所以說善有善報，反之，作惡則必遭惡報。 五、解災的效果 沒有親自見識過解災的人，很難相信解災的神奇效果。醫生治病給你打針吃藥，有藥物進入你的體內，因藥物是看得見摸得著的東西，所以誰都不會懷疑藥物的治療作用，而解災是人為地調整五行之氣，五行之氣看不見摸不著，即使氣場得到適宜的調整，別人也看不見其中的變化，而經過調整的這種適宜的五行之氣卻實實在在地在別人不知不覺中對被解災者發生神奇的良好導向作用，這跟氣功治病的情形相似。 在我十多年的預測生涯中，為人解災實在是家常便飯，在川陝兩省，曾先後為一千多人解了災。這裡順便舉兩三例： 1988年，陝西平利縣覃先生的夫人找到我預測命運，我見她命犯埋兒煞又帶其它克子信息，便對她說："您的孩子難養成，生得多就死得多，1986、1987年都有失子之痛。"她說1986、1987兩年，死了兩個兒子，年齡都不超過四歲，向我求化解之法。我給解災制煞後，於1990年農曆二月生一子，1994年又生一女，至今兒女健康，安然無恙。 陝西寧陝縣一陳姓農婦，生頭胎大出血危及生命，懷二胎後，懼怕生產大出血之危，便於孕後四個月去醫院人工流產，不料手術時仍產道大出血，第三胎孕後兩個月，去流產又大出血，因她頭胎生的是女孩，按政策可以生二胎，她求子心切，但又恐懼生產之危，1996年2月，已近產期，她問我是否有辦法化解，我分析了她的四柱， 見其命犯胎煞，所以生產難免血光之災，於是我做了一場法事予以慎重化解。臨產，大家都勸她到醫院去生，但因她家庭經濟困難，捨不得花錢，她堅持在家裡生，結果於當年3月順利地生下了小孩，產道出血量很少。 1996年8月，陝西寧陝縣旬陽壩信用社朱先生找到我，說他的兒子腎病十分嚴重，久治不愈，醫院不願再作無益的治療，已叫他出院，意思是只等死了。問我有無辦法可救其性命，我分析了病人的命局，雖有大災，尚可化解，便盡心盡力地施法救治。後來得知，朱先生的兒子奇跡般地不藥而癒。1997年正月，朱先生特意制了一面錦旗送到我家，可我已經離開陝西到咸寧邵偉華易學研究服務中心工作了。 六、解災現象剖析 許多人（包括部分命理愛好者）由於對命理缺乏深入研究，不知道災的起因，解災的原理，更不懂得解災的方法，而對自己的命運吉凶又特別關心，運氣好的時候倒是輕鬆快活，一遇不順或災禍便驚慌失措，急於找人化解，結果往往事與願違。由於種種原因，命理學作為一門科學，雖然得到社會民眾的默認，但暫時還未被國家正式納入科研的範疇，處於一種民間的自發研究狀態，民間的命理研究有門派之分，學術上難免相互保守，就同一門派之內，有些師徒之間也並非傾囊相授，所以一般的人都很難學得全面、精深。算命算得準的不多，算得準又能解災的更少。有部分民間術士或因生計所迫，或因錢迷心竅，不守道規，利用求測者急於解災的迫切心理，難免耍些花招，亂言禍福，騙人錢財。因此，花了錢卻解不了災的情況就屢見不鮮，所以導致不少人對命理學的科學性產生懷疑，反而認為是封建迷信。有的人，預測技術不過硬，對解災之法一知半解，便假充行家，既多次公開談到解災的話題，又羞羞答答地說半句留半句，讓人覺得高深莫測，實際上是故弄玄虛，打腫臉充胖子，不這樣就露了底，真可謂欺世盜名的高手。但願人們能明智地加以識別，以免上當受騙而不覺。 總之，人生不免有災，只是災的大小早遲不一，人為地正確地防範和化解可以在一定程度上減輕或免除災的危害，甚至化災為福。但解災必須慎重、可靠，否則，後果不良。 本文只是簡略談談，使人們對解災的問題有一個正確的認識。由於符咒解災之法的修煉，有一定的程序，需要當面親傳咒語進行加持，因此，決定在本公司舉辦的各級面授班上通過一定程序系統傳授一些符咒。有緣者請首先努力學好預測技術，符咒不傳無德無才者。

編者的話 〔 作者：黃鑒 轉貼自：本站原創 點擊數：944 文章錄入：yihun 〕 編者的話： 學習易學的人不可不讀《易經》，我學習易學從一開始起就認真閱讀《易經》，認真領會它的原旨本義。前十年掀起的易學熱潮，不如說是易學中的預測占卜熱潮，人們只熱衷於「四柱預測學」，「周易預測學」（實是六爻納甲八卦預測），「堪與風水學」、「奇門遁甲」等等技法的學習，絕大多數老師不言《易經》本義，學員不讀《易經》原文。易學是用《易經》中的易理作指導的一門大學問，不讀《易經》怎麼可以知道《易經》的哲理，明白其功用，沒有易理作指導，又怎能開悟，怎能學好易學預測，「斷天下之疑」呢？故儘管十年來「大師」窮出不盡，實質上並沒有造就出十分全面的有成就的傑出的易學人才，廣大學子越學越糊塗，走入死胡同，跳不出來，感到迷盲，皆因不讀易不明理，捨本求未之故。今在網站上特長期開闢專欄，介紹《易經》，促進大家學習進步。 本網站選用的是長沙岳麓書社1988年出版的《白話易經》版本，該書原名為《周易今注今譯》，系台灣國學大師南懷瑾教授和徐芹庭博士共同譯注，為王雲五先生主編。根據本人學易的經驗，真正掌握好易理關鍵是要讀孔聖所寫的學易心得，即《易經》後面的傳，而對於前面解說64卦的經，通讀一下即可，對於傳卻必須反覆閱讀，深刻領悟，故本人只選錄《易經》後面的傳上網以供大家學習。 由於本網站非營利性的網站，目的為推動對祖國優秀傳統文化的學習和弘揚，因此對采錄的版本特給予出處說明，表示對版權、出版權的尊重，由於網站宣傳未有絲毫營利行為獲利，則無能力付給相關人士的經濟權益，特予說明。若出版者，譯注者有異議請予以聯繫，我將立即停止轉錄登載。 學習易學一定要通讀《易經》，深研悟透孔聖發揚易學精義的易傳，若棄之而不顧決不是真正研學易學的人，縱有一技方術充其不過是一介草莽方士，決非學者、專家。如果真正想得天地之道，參陰陽之密，釋萬物萬事之玄機成大器者，還必須同時學習佛學的《般若波羅蜜多心經》以及道學的《道德經》，多多誦讀，並認真反覆參悟以促易學之精進。在逐步登錄完「白話《易經》」的傳後，我們將緊接著陸續登錄高功大德者對《般若波羅蜜多心經》及《道德經》的釋譯，弘揚天地大法，以引導大家學好易學，幫助各位成為一個易學英才。 黃 鑒 2002年10月15日 轉登「《道德經》釋義」之編者話 〔 作者：黃鑒 轉貼自：本站原創 點擊數：1139 文章錄入：yihun 〕 我在講授易道時，提倡德功並修，強調在學易時，為達開悟通慧，盡快上升到較高預測層次，必須認真誦讀、學習《易經》、《道德經》及《般若波羅密多心經》儒道佛三經，認真領會其精神要旨。這三經是儒道佛三教之經典，必學不可。我已在網上將《易經》中的傳的部份釋義全部登錄完畢，大家學完後，應該明瞭易學是什麼學說，易學預測指導理論思想是什麼，依據它應該較過去上了一個高層次。只有將自己的認識思維建立在《易經》理論上，大家的認識起點才會高，社會地位層次就高，而不會墜入江湖未流，儘管當代一些人自譽為大師、宗師，但總擺脫不了社會給他們的定位——江湖術士或是術士教頭，其原因就在如此。 《易經》的傳我們已全部登錄完畢，從現在起我們將系統的全部登錄「《道德經》釋義」。《道德經》是我國道教的基本經典。「道」是道教的基本信仰，是《道德經》一書的核心概念，是其學說的精華所在。《道德經》為老子所著，故《道德經》又稱為《老子》。博大真人老子是一位隱君子，五千言的《道德經》（或稱《老子》）使他成為了人類文化史上的不朽者，國外哲學界承認中國的古典唯一哲學書籍即《老子》。《史記?老子列傳》載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡（今河南鹿邑縣東）人也。姓李，名耳，字聃，周守藏之史也……老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹善曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子著書上下篇（即《道德經》上下篇，上篇德經，下篇道經），言道德之意五千餘言而去，莫知其所終……」對關於老子的記載傳說很多，如《神仙傳》中說：「老子者，名重耳，字佰陽，楚國苦縣曲仁縣裡人也，母懷之七十二年乃生，生時剖母左腋而出，生而白首，故謂老子。」或雲，老子之母適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：「以此為我姓。」類似此種神話傳說繁多，而且更神奇。研究老子者一般認為，司馬遷所傳大致不差，老子生活在孔子時代而長於孔子，曾為周之守藏室史官（圖書典籍管理者之類），後來隱居。 「老子以天道喻為人處世之道，有道至人寓於世便如道之寓於天地自然。虛極，靜篤，歸根而萬物並作，恍惚、希夷、微妙不可致詰、不□不昧，不可名狀而周行不殆，可以為天下母，這是天之道。不騖不伐，為而不爭，成而不有，大巧若拙，大智若愚，下流自處，如水的柔弱而剛強，如天之不言，這是為人之道。以此施於倫理政治，則崇尚小國寡民，無為自化，無慾自樸，虛心實腹，弱志強骨。質言之，天網恢恢，疏而不失，天道本於自然，無為而不為，這是最高的人生，同時是最園滿的社會。」老子的思想很難用我們現在一般所謂「積極」、「消極」的概念來論定，面對如此徹底的警醒與覺悟，淵博睿智的孔子也不能不自漸形穢。在《史記》及《莊子》中有多處記載孔子適周問禮於老子，老子居高臨下地教導孔子。《莊子》中有種種孔、老之間的辯駁與詰難，結果自然是孔子惶然無所應對。其實，這並不意味著孔老之間的徹底對立，反而意味著他們的根本相□獻?包括莊子)的至人，天人哲學，與孔子的君子之說，共同基於一種深刻的批判與否定，一者更貼近人體，一者更貼近倫理；老莊的「至德之世與孔子的理想之治相比，前者只是更徹底的返回天人合一的理想狀態而已。……在儒家，天人合一意味著人與自己的道德本性原是一體，並終應歸於一體，因此問題是要去除現實中的功利，私慾遮蔽，以道德實踐完成自然與自己的道德本性之間的合一，成人成已。在道家，天人合一意味著人與自己的本然真性（道、天）原是一體，人應該執守本真，不致喪失，自然去偽，這是一種超道德的道德。道家反對儒家的道德與作為並非不要道德，相反，是認為儒家的道德不夠道德，是人失去了本原意義上的道德之後的次一級的道德。老子身後有非同尋常的嘉譽，唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝，創置老君廟，以道教為國教。宋真宗尊老子為太上老君混元上德皇帝，這是出身並不高貴又沒富貴的老子所始料不及的。 在學習易學，學習《八卦象數預測法》等《易魂》預測思維體系時，我反覆強調要確立「以道觀象」，「以道觀物」的思維，要「德功並修」，以達「天人合一」，提出在學《易經》的同時，還應反覆讀《道德經》，因為它是對《易經》的最好註釋。「道」為何物？《易經》說：「一陰一陽謂之道」，《道德經》說：「萬物負陰抱陽，沖氣為和」。「道」即指天地自然變化之機及其法則（人類社會變化規律亦在其中）。然而《道德經》說「道可道，非常道；名可名，非常名」，道不可見，不可名，不可執。「至靜之道」，其機玄妙莫測，它法天、法地、法自然，因此「道」只有通過陰陽相勝相推變化規律，方能體悟到天運自然，「周行而不殆」，自古常存。天運自然中「顯諸仁，藏諸用」，「八卦甲子，神機鬼藏」。老子《道德經》主要講了「道」，「可道」，「德」，「上德」幾部份。提出「道」的十大特徵：一、虛無；二、自然；三、清靜；四、無為；五、虛粹；六、素樸；七、平易；八、恬淡；九、柔弱；十、不爭。「道」體現於人為「上德」，「可道」體現於人則必為「下德」，「上德」與「下德」同「道」與「可道」是有區別的，這在《道德經》中已分述得十分清晰，大家去讀一讀便可知道。「上德」無心為德，「下德」有意為「德」。「上德」無為而無以為，「下德」有為而有以為。我們國家正在走向以法治國，江澤民總書記同時又提出「以德治國」，提倡「德」必要與「道」結合，中國漢語詞彙中「道」字貫穿於中者除「道德」一詞外，還有「道理、道義、道路……」等等，要實現「以德治國」首先必須知曉理解「德」的廣泛涵義，它是中國傳統文化「道德仁義禮」觀念的重要組成部分。因此我們就單從響應江總書記「以德治國」的指示來學習《道德經》也是完全必要的。道的體性是虛無自然清靜無為，其作用為德，德的表現形式分為賢愚，利害、尊卑、貴賤，應化無方，周遍無遺。相似於日月無所不照，如同雨露無所不潤，體現於人則為仁，仁的表現是慈愛憂惠，直誠自然，恭儉謙讓，應對事物則為寬宏忠恕，憐憫體恤，憂傷慈悲，遂物順理，無一物不獲其生，無一物不獲其成。由此可知我在教學中提倡的「德功並修」的德是人之自然之德，本性之德，是無心之德，是一種「功 昭日月，德被天地」之上德。老子五千文字的《道德經》是世上最短又最讀不完的一本書，它最終歸到人，人得了道，並與「道」合一，才能成為一個有益於自然，有益於社會，有益於他人，有益於自身的人。 因此，勿論從學習易學，開啟悟性的角度出發也好，還是從「齊家、治國、修身、正己」的角度出發也好，學習老子《道德經》是完全必要的。列寧說：「應當明確認識到只有確切瞭解人類全部發展過程所創造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產階級文化。」江總書記提出「與時俱進」，在「三個代表」講話中強調「代表先進文化的發展方面」，一切文化都有深厚的歷史根源，新的是由舊而來，先進的脫穎於落後的，在我們的歷史長河中不泛有許多民族文化的精華需要吸收和弘揚，老子《道德經》的哲學思想在當今學習「三個代表」精神中仍具有光輝意義。《道德經》按上篇為德經，下篇為道經，若按所寫秩序將此經則名為《德道經》，實為《得（德）道經》，要想悟道得道不可不讀此經。學了此經，且不說有超前預知思維，致少可「與時俱進」，不致於滯後。為此，我網站特將按計劃分期登錄老子「《道德經》釋義」全文。 從古至今對老子《道德經》釋義者不下千百種，本網站採用的是山西樓觀台道院任法融道長所著的「《道德經》釋義」，其釋義準確通俗，詞章簡潔，詞語優美。《道德經》全文五千字，分八十一章，我們將按每次五章進行登錄。全文打字由黑龍江哈爾濱彭林同學義務完成，特代表全體網友表示謝謝。 2003年7月15日 《道 德 經》總 論 〔 作者：黃鑒 轉貼自：本站原創 點擊數：1284 文章錄入：yihun 〕 一、 引述 老子是我國古代偉大的自然主義哲學家。他的不朽著作《道德經》「亦稱《老子》」，是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩。這部被譽為「萬經之王」的神奇之書，像寶塔之巔的明珠，璀璨奪目，照耀著我國的古老文明，對我國古代的哲學、科學、政治、宗教等各方面，發生了深遠的影響。它無論對於中華民族的性格的鑄成，還是對於政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。 《道德經》是我國古老文明的智能結晶，也是一個知識的寶庫。它不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊藏著自然科學、社會科學、人體科學、思維科學、系統科學諸多方面的基本素材，猶如汪洋大海，內容包羅萬象。它以罕見的深度、廣度和精度而著稱於世。不僅驅使著古代萬千的學問家為之作注，探其玄秘，釋其奧義，而且吸引了越來越多的西方科學家步入這一古老殿堂，探索其中的重大科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智能的底蘊。 古今中外，研究和註釋《老子》的人難以計數，有關著述汗牛充棟。在古代，有從養生方面研究和註釋的，如河上公、呂洞賓；有從哲學方面研究和註釋的，如王弼；有從政治權謀方面研究和註釋的，如唐玄宗、宋徽宗等等。各述己見，莫衷一是。在現代，則有從科學和管理等方面研究和註釋的。有人認為此書是一部養生學著作；有人認為此書是一部哲學著作；有人認為是一部政治著作；有人認為是一部兵法；有人認為是一部科學著作，等等，眾說紛紜。這些理解既有片面性，又有合理性。「道」是渾全之樸，「眾妙之門」。從某一側面來理解，把它當成某一局部的東西，是盲人摸象，顯然是片面的。從另一方面看，「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」，從這方面來理解，也有其合理的一面。 在現代，一些人根據西方哲學概念，把「道」解釋成了「物質」、「精神」或「規律」。這些解釋都不符合《老子》本義。「道」既不是有形的「物質」，也不是思慮的「精神」，更不是理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。 「道」是先天一氣，混元無極，是宇宙中的能量，是太空的氣場，是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的原始材料。「可道」、「德」、「下德」都是「道」的派生物。只有正確理解了「道」，才能正確理解「德」，從而以此為鑰匙，正確理解《老子》全書。 從常人的立場、觀點和方法，用通常的經驗和知識，順著常規的思路，不可能對「道」的妙諦有真正的徹悟。因而， 一般學者，由於未能從萬有中超脫出來，他們從各個側面理解「道」，從常識的觀點說明「道」，由此偏離《老子》的本來意義，勢所難免。對「道」的片面理解，必然造成對《老子》一書的歪曲解釋，埋沒這本書的重大價值。 道教把老子奉為始祖。《道德經》是道教的基本經典。 「道」是道教的基本信仰。「道」是《老子》一書的核心概念，是《老子》學說的精華所在。 道教本身對自己的基本經典《道德經》有傳統的理解。這種理解和一般人的理解大相逕庭。道教對此書的秘機是師傳口授，代代相傳的，對其玄理奧義是在修真養性的長期實踐中理解、頓悟的。據傳老子百六十餘歲而去，他本人就是功夫極深的修煉家。他所闡述的大宇宙的基本原理，只有在人身的長期修煉及直覺沉思中才能徹悟。「道」在天，亦在人；在身，亦在心。 筆者躬身研究道學三十餘載，謹研《老子》、《莊子》、《周易》二十餘年，對「道」尤為殫精竭慮，悉心研探，在長時間的修持中悟解。為《老子》作注，是多年研討、靜悟的結果，實非一時之願，一日之功。在中西文化融合，老莊研究成為熱門，道教養生法風靡世界的今天，用道家自己的方法和觀點，對《道德經》作以基於本來意義的闡釋，把其中的科學精華挖掘出來，使之宏揚於世，為振興中華和促進人類文明進步服務，便是本書的初衷。 《道德經》主要講了「道」、「可道」、「德」、「下德」幾部分。筆者認為：「道」和「德」乃是一無極圖；「可道」與「下德」乃是太極圖。八十一章的全部內容，可以由這兩個圖囊括無遺。只要理解了這兩個圖，就抓住了全書的根本，就可以此為鑰匙，打開 《道德經》這一神秘宮殿的大門，理解全書。 以下從縱橫兩個方面用此二圖對「道」、「可道」 、「德」、 「下德」作一闡釋。 二、無極圖 《老子》曰：「天下萬物生於有，有生於無。」此「無」無形無象，無色無聲，無臭無味，無熱無寒，無左無右，無前無後，無內無外，無始無終，無邊無際，無情無思，無善無惡，恍恍惚惚，杳杳冥冥，無徵兆，無端倪，至虛至空，故稱「無」。此「無」本來無名，老子勉強把它稱為「道」。此「無」即「道」。 古人云：「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。此「無極」即「無」即「道」，道家用無極圖——「Ｏ」表示。 此「Ｏ」並非沒有，而是無所不在，無所不備，無所不涵，無所不包，無所不能，無所不至，它的實際是「有」，是宇宙萬有所從以出的唯一總門。無此則無一切。 「無」即「Ｏ」，涵陰陽二氣，是陰陽二氣的合和與統一。陰陽二氣，一正一負，互相吸引，相互補充，必抵消中和為「Ｏ」。因此，「Ｏ」似無非無，此虛無之體只是相對於有色有相事物而言的一種狀態，一種形式，是假無真有，假虛真實，假空真物，它是含藏一切的最大的「有」。「Ｏ」不是沒有，而是物質的一種初始狀態。此「無」在《老子》書中論述頗多： 一章曰：「無，名天地之始。」 六章曰：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」 十四章曰：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。」 二十一章曰：「『道』之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。」 二十五章曰：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道」。 以上這些生動的論述，都是對「無」、「無極」即「道」的描繪。這說明「道」是純粹、素樸的物質，但不是普通的常見之物，而是虛無之體，是先天一氣。說它「無」，卻能化生萬物，說它「有」，卻視而不見，聽而不聞，搏而不得。「道」就是這樣一種無形而又真實存在的東西。 「道」的這些體性，被後來的道家人物歸納為「虛無」、「自然」、「純粹」、「素樸」、「恬淡」、「平易」、「清靜」、「無為」、「柔弱」、「不爭」十大特徵。 這些體性、特徵從人身上體現出來，就是「上德」。「上德」是「道」的人格化、倫理化。「道」體現於人謂之「德」。 《老子》曰：「上德不德，是以有德。」又曰：「孔德之容，唯道是從。」這就是說，最高尚的「德」是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察，是內在的、含蓄的、不顯露的、無意的，而不是人為的、故意的、彰示的、炫露的、外在的、形式上的。它的特性、功用與「道」相似。道是什麼特徵，「上德」就是什麼特徵，二者一脈相承。 「道」的十大特徵，「上德」全部具備。「上德」的特徵，就是「道」的特徵。 「道」和「上德」的基本特徵是「無」，用圖表示，即是「Ｏ」。這一「Ｏ」無所不在，無所不含，無限圓滿，至善至美，是至高無上的本體。 三、太極圖 《周易》云：「一陰一陽之謂道。」 《老子》曰：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」 此是說，「道」涵陰陽，是陰陽二氣的中和、平衡與統一。「道」分而為陰陽，陰陽合而為「道」。陰陽沖和之氣，生成萬物。 「道」是無極，陰陽則是太極； 「道」是「無」，陰陽則是「有」；「道」用無極圖可以表示，陰陽用太極圖可以表示。 陰陽二氣，互相吸引，相互凝聚，必然生出一層一層的自然萬物。自然萬物皆分陰陽，植物動物皆分雌雄，人則分男女。氣、物、人皆分陰陽。陰陽並立，則為太極。因而，太極是相反的，對立的矛盾體。 太極之陰陽是對立的，矛盾的，同時是統一的、互補的。這種關係，是對立統一的辯證關係。 《老子》一書對這種對立統一之辯證關係的闡述，其文數不勝舉。 例如： 「有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。」 這是說，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯繫、互相依賴、互相滲透、互相補充、互為其根。有正必有反，二者對待存在，相反相成。 再例如： 「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。」 這就是說，事物的運動變化規律，是「物極必反，理窮必變」，任何事物達到極端，超過一定限度，就會走向反面。 宇宙萬物由陰陽二氣合和而成，陰陽是一對矛盾體，因而，由陰陽二氣組成的萬物無不包含著陰陽。沒有陰陽就沒有萬物，沒有矛盾就沒有世界。陰陽即矛盾。太極圖是對陰陽之矛盾的總括。 陰陽二氣，陽動陰靜，陽剛陰柔，陽熱陰寒，陽生陰殺，有形有象，有色有聲，有臭有味，有聚有散，由此生成的萬物，有生有死，有強有弱，可變可化，千姿百態，千變萬化，此謂「可道」。因盛衰興亡變動不居，不能永恆存在，又稱「非常道」。 例如：天的冬夏四季，地的寒熱五帶，物的陰陽剛柔，人的男女老少，生死動靜、吉凶禍福，就屬於「可道」，因其變動不已，就是「非常道。」 「道」是無形的、永恆的。由「道」生出的有形有象、可生可滅的萬事萬物，乃是「可道」、「非常道」，亦即太極。 「道」體現於人為「上德」，「可道」體現於人則必為「下德」。「下德」和「可道」一樣，是有形有象，可生可滅，變幻莫側的，不是內在的、永恆的、全面的、含藏的真常之德。這種「德」只是外在的、形式上的、局部的、片面的、暫時的東西。「上德」無心為「德」，「下德」有意為「德」。上德無為而無以為，下德有為而有以為。 太極圖囊括了《老子》一書中關於對立的、運動的、變化的觀點，總括了宇宙萬物的基本體性和規律。 四、無極圖與太極圖 無極即「無」，太極即「有」。 《老子》曰：「有生於無」，「有無相生」 這就是說，無極生太極，太極歸無極。二者是縱向的派生關係。無極是本，太極是末；無極是母，太極是子。無極是源，太極是流；無極是總，太極是分；無極是全，太極是偏；無極是定，太極是變，等等。無極順而生太極，太極逆而歸無極；無極動而生太極，太極靜而歸無極。一本散為萬殊，萬殊歸於一本。 太極與無極的關係，是縱向的派生關係，太極中的陰和陽的關係，是橫向的對待關係。可以用前者是母子關係、後者是夫妻關係來形容。 對於前一種關係，《老子》主張「復歸於無極」，萬物「復歸其根」，人「復歸於嬰兒」，社會「復歸於樸」，一切復歸於本。「見素抱樸，少私寡慾」、「絕聖棄智」、「絕學無憂」以及「致虛極，守靜篤」、「抱一為天下式」等等，都是主張崇本息末，守母存子，以「道」為本。這樣，必能由一統萬，以寡治眾，「為無為而無不為」，「為無為而無不治」，永遠立於主動、不敗之地。 「道」是全在全備全息全能的，抱守此「道」，必可使人自身得到昇華，發生質的，根本的變化，得道成真，成為全新的人。《老子》所說的「聖人」，是「道」的人格化，是具有「道」的體性、特徵、氣質、品格的人，是真正的「得道者」。 《老子》倡導的「知其雄，守其雌」，「知其白，守其黑」、 「知其榮，守其辱」，皆是指從負面走向正面，達到伸展之目的。「去甚、去奢、去泰」、「守柔」、「處下」、亦是此意，目的在於「得道」。如果守雄、守白、守榮、守剛、居上，圖榮華，享富貴，爭名逐利，姿情縱慾，胡作妄為，如此就是失道失德，失道失德，不但百事無成，而且自身會遭到凶禍與毀墜。 《老子》全書八十一章主要闡述了無極圖和太極圖及其相互關係，講了天道和人道的關係，目的在於使人道取法於天道，由太極返回無極，使人回歸先天純粹的本性，使人的自然潛能得到全面的開發和利用，成為道德高尚的人。同時能使社會穩定、國邦振興、天下太平、壽命延長。 《老子》五千文，最終歸到人。旨在從人的生理、心理、智能、道德諸方面，從根本上解決人的問題。 《老子》發現了「道」，也發現了「人」。「人」是「道」的代表。「人」得了「道」，並與「道」合一，才能成為一個有益於自然，有益於社會，有益於他人，有益於自身的人。 《道 德 經 釋 義》(1—5章) 〔 作者：任法融 轉貼自：本站原創 點擊數：1645 文章錄入：yihun 〕 第 一 章 「道。」 道教經典《清靜經》曰：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」 《道德經》第二十五章曰：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」由此可見，《老子》所謂「道」，實為陰陽未判之前的混元無極。宇宙之起源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機。它無形無象，無色無臭，無所不在，無所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恆常存。它本無形而不可名，但卻真實存在。老子為了使人承認它、研究它、掌握它、運用它。故以「道」名。 「可道，非常道。」 混沌初開，陰陽始判，清濁肇分，乾坤定位，是謂太極。在天有日月星辰，風雲雷雨；在地有東西南北，山川湖海；天地之間有飛潛動植、人間社會。這些有形有象之事物，皆有生有減，有成有毀，不能永恆常存。這些可生可滅的萬事萬物，皆屬「可道」的範圍。因有形質，處於變化之中，故謂「非常道」。 「名。」 此「名」指「道」之命名。混元無極大道，無形無象，立「道」為名，此名實為常名。 　 「可名，非

上一頁 【TXT小說庫為您提供更多更好的TXT小說,記住我們的論壇（www.txtku.com)】頁 下一頁 第六章 　　若夫雜物撰德，辨是與非，則下１中教２不備。初大要，存亡知凶則將 可知矣。 　　【白話】如果要通過互卦來體現事物的本質屬性，辨別事物的是非的話， 就不能放棄中四爻解卦的方法，放棄了中四爻的解卦方法，撰德辨是非就不 完備了。有了中四爻，初爻和終爻的大要存亡吉凶就容易明白了。 　　【註釋】１下：放棄，放下。２中教：中爻。第二爻、第三爻、第四爻、 第五爻，被約定為中爻。又是互體卦的雅稱。互體卦中間四爻交叉組成兩個 三畫卦。教：假借為「爻」。 　　【講解】此一節原為通行本第九章。其文為：「若夫雜物撰德，辨是與 非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則 思過半矣。」虞翻註：「撰德，謂《乾》辯別也。是，謂陽。非，謂陰也。 中，正。《乾》六爻，二、四、上，非正。《坤》六爻，初、三、五，非正。 故『雜物』。因而重之，爻在其中，故『非其中』，則爻辭不備。道有變動， 故曰『爻』也。謂知存、知亡、要終者也。居《乾》吉，則存；居《坤》凶， 則亡。故曰『居可知矣』。」崔憬說：「上既具論初上二爻，次又以明其四 爻也。言中四爻雜合所主之事，撰集所陳之德，能辨其是非，備在卦中四爻 也。噫，歎聲也。言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。」 韓康伯說：「夫彖舉立象之統，論中爻之義，約以存博，簡以兼眾，雜物撰 德，而一以貫之者也。形之所宗者道，眾之所歸者一。其事彌繁，則愈滯乎 形。其理彌約，則轉近乎道。彖之為義，存乎一也。一之為用，同乎道矣。 形而上者，可以觀道。過乎半之益，不亦宜乎？」 　　《鍵》，德行恆易１以知險；夫《川》，雖然，天下之至順也，德行恆 間２以知阻。 　　【白話】《鍵》卦象征天下最剛健的屬性，它的品德和行為是永遠堅持 易簡原則，用易簡原則去駕御艱難危阻；那《川》卦雖然是天下最柔順的象 征，它的品德和行為也永遠是堅持易簡原則，用簡易原則去駕御艱難險阻。 　　【註釋】１恆易：永久堅持簡易原則。恆：永恆。易：簡易。２恆間： 恆簡，永久堅持簡易原則。間：假借為「簡」。 　　【講解】這一節闡明了《鍵》《川》兩卦的德行的本質特徵——恆易、 恆簡，以及這兩種德行的功用——知險、知阻。張載說：「簡易然後知阻險。 簡易理得，然後一貫天下之道。」 　　能說之心１，能數諸虞２之慮，定天下之吉凶，成天下之勿勿３者。 　　【白話】易簡原則能夠讓人們心情愉快，能夠有效地幫助人們考慮各種 憂虞，能夠確定天下的吉凶，能夠造就天下人們勉勉從事。 　　【註釋】１能說之心：通行本作「能說諸心」。說，悅也。２能數諸虞： 通行本作「能研諸侯」。３勿勿：猶「勉勉」。通行本作「亹亹」。 　　【講解】這一節闡明了掌握和運用易簡原理的作用。《朱子語類》：「『能 說諸心，能研諸慮』，方始能『定天下之吉凶，成天下之亹亹』。凡事見得 通透了，自然歡說，既說諸心，是理會得了，於事上更審一審，便是『研諸 慮』。研是更去研磨。『定天下之吉凶』，是剖判得這事。『成天下之亹亹』， 是作得這事業。」李鼎祚《周易集解》作「娓娓」。虞翻說：「娓娓，進也。 《離》為龜，《乾》為蓍，月生《震》初，故『成天下之娓娓者』，謂莫善 蓍龜也。」荀爽說：「娓娓者，陰陽之微，可成可敗也。順時者成，逆時者 敗也。」 　　是故變化具為１，吉事有羊２，馬事３知器，筭事４知來。 　　【白話】所以各種變化都表現歸納為三類，第一類吉祥的事情先給人們 以吉祥的徵兆，第二類仿照卦馬便能製造出器皿來，第三類筭卦的事情能預 測未來。 　　【註釋】１具為：通行本作「雲為」。２有羊：通行本作「有祥」。《說 文解字》：「羊，祥也。」３馬事：通行本作「像事」。４筭事：通行本作 「占事」。 　　【講解】這一節闡明了運用易簡原理占斷變化的事物，吉事、馬事、筭 事，是變化具為的三種大事。懂得這三種大事，是有羊、知器、知來的關鍵。 　　天地設馬１，■人２成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以馬告３也，教 順以論語４，剛柔雜處，吉凶可識。 　　【白話】大自然創設了自身的形馬，天有天馬，地有地馬，聖人仿照天 地之馬編成了《易經》這部書，將人類的智慧謀略同鬼神的智慧謀略結合起 來教給老百姓，老百姓便能夠運用《易經》去預測未來、占斷吉凶。八卦用 卦馬告示吉凶，教導人們履信思順去進行交談討論卦馬，卦圖中的陽剛與陰 柔之爻交互組成卦馬，吉凶禍福便可以從卦馬上認識出來。 　　【註釋】１設馬：通行本作「設位」。２■人：通行本作「聖人」。《帛 書老子乙本》亦有「絕■棄知」，通行本作「絕聖」。■，當為「聖」之省 寫。３八卦以馬告：通行本作「八卦以象告」。４教順以論語：通行本作「爻 彖以情言」，差別很大。教順，教化人們順從上天的意志、順從神鬼的意志、 順從統治者的意志，做一個順民。是《系辭》作者的思想核心。論語，是否 與《論語》有聯繫，則有待進一步研究。或者此處「論語」為《論語》命名 之所本，或者此處「論語」本為《論語》，或者與上二說毫不相關，則俟諸 來日之研究。 　　【講解】這一節闡明聖人設卦造《易》以供人謀鬼謀之用，以滿足老百 姓趨吉避凶、趨利避害的要求。告誡人們運用易簡原理將卦馬的剛柔與卦爻 辭的吉凶聯繫起來考慮自己的行動方案。朱熹說：「像，謂卦畫。爻彖，謂 卦爻辭。」崔憬說：「伏羲始畫八卦，因而重之，以備萬物而告於人也。爻， 謂爻下辭。彖，謂卦下辭。皆是聖人之情見乎系辭，而假爻象以言，故曰『爻 彖以情言』。六爻剛柔相推，而物雜居，得理則吉，失理則凶，故『吉凶可 見也』。」 　　動作１以利言，吉凶以請遷２。是故愛惡相攻，而吉凶生，遠近相取， 而■■生，請偽相欽３而利害生。 　　【白話】人們的行動、作為都是以利益為前提的，吉凶禍福同主觀願望 密切相關。所以仁愛的心和醜惡的心相互攻擊便產生了吉凶禍福，仁愛的心 佔了上風則心善，行動便吉利；醜惡的心佔了上風則心惡，行動便兇惡。遠 近相取就產生了悔吝的心態。在人的天性與自我約束的感應過程中，利與害 就產生了。 　　【註釋】１動作：通行本作「變動」。２請遷：通行本作「情遷」。情、 請，形近易訛。但此處應以「請」字為正。３請偽相欽：通行本作「情偽相 感」。欽，感，溪見旁紐侵部疊韻。 　　【講解】這一節闡明了人們的行為與利害、情感、愛惡的關係。崔憬說： 「遠，謂應與不應。近，謂比與不比。或取遠應而捨近比，或取近比而捨遠 應，由此遠近相取，所以生悔吝於系辭矣。」 　　凡《易》之請１，近而不相得則凶，或害之，則■且■。將反者其辭亂， 吉人之辭寡，躁人之辭多，無善之人其辭游，失其所守其辭屈。 　　【白話】凡是問《易》筮卦的，筮得的卦變爻相近的兩爻應該是比（相 鄰兩爻一剛一柔為比）而不比（相鄰兩爻均為陽爻或均為陰爻）便是凶，或 者要受到損害，這樣的爻辭就是「■■」（悔吝，即悔而且吝）。凡是來問 卦的人是要謀反的人，他的話就很亂，吉善的人語言少，急躁的人語言多， 不安好心的人說話游弋不定，心神不定的人言語吞吞吐吐。 　　【註釋】１凡《易》之請：通行本作「凡《易》之情」。作「請」更接 近筮卦的實際情形。請於《易》，問於卦。 　　【講解】筮卦人根據問卦人的言談形態揣測問卦人的心態，根據問卦人 的心態去占斷他們所問的吉凶。這就是占卦的秘訣。占卦之所以「靈驗」， 乃是占卦人對問卦人的心靈的闡釋的結果。胡一桂說：「『凡《易》之情』 以下，獨舉近者總言之，近而相取，其情乃不相得，此必其初之以偽感，終 至於惡相攻，是以凶耳。既至於凶，其於害悔吝可知已。」是用人情說《易》 而非以《易》說《易》也。■且■，通行本作「悔且吝」。■，同「謀」， 借為「悔」。■，同「鄰」。《馬王堆漢墓帛書·老子乙本·德經》：「■ 國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」今本《老子》第八十章作「鄰 國相望」。鄰、吝，來紐雙聲，文真旁轉。亂，通行本作「慚」。侯果說： 「凡心不相得，將懷叛逆者，辭必慚恧。」無善之人，通行本作「誣善之人」。 虞翻說：「《兌》人之辭也。《兌》為口舌，誣《乾》。《乾》為善人也。」 崔憬說：「妄稱有善，故自敘其美，而辭必浮游不實。」失其所守者其辭屈， 通行本作「失其守者其辭詘」。侯果說：「失守則沮，辱而不申，故『其辭 詘』也。爻有此象，故占辭亦從矣。」虞翻說：「《巽》人之辭也。《巽》 詰詘，陽在初守《巽》，初陽入伏陰下，故『其辭詘』。此六子也。《離》 上《坎》下，《震》起《艮》止，《兌》見《巽》伏。《上經》終《坎》《離》， 則《下經》終《既濟》《未濟》。《系辭上傳》終《乾》《坤》，則《系辭 下傳》終六子。此《易》之大義者也。」232 創建時間：2006-2-28 上一頁 【TXT小說庫為您提供更多更好的TXT小說,記住我們的論壇（www.txtku.com)】頁 下一頁 Power by Softscape HTML Builder 3

【TXT小說庫為您提供更多更好的TXT小說,記住我們的論壇（www.txtku.com)】 邵雍對《易傳．說卦》的新詮釋 邵雍對《易傳．說卦》的新詮釋 郭彧 邵雍（1011-1077）是北宋五子之一，他的《觀物內篇》及《觀物外篇》有許多對《易傳．說卦》主要章節進行新詮釋的內容。這是自漢代以迄邵雍之前諸儒詮釋《說卦》，從來沒有過的創舉。正因邵雍以《先天圖》內涵對《說卦》主要章節進行了新詮釋，遂辟出了「伏羲八卦」與「文王八卦」的分界，由此而產生了「先天易學」與「後天易學」的劃分。邵雍對《說卦》主要章節的新詮釋，一直影響著易學研究的前進方向，時至今日人們在易學研究領域中仍然要涉及這些概念和命題。因此，闡明邵雍對《說卦》主要章節新詮釋的具體內容，分析其詮釋的得失，應該是研究邵雍易學思想的當務之舉。 邵雍對《說卦》新詮釋的主要內容有以下三章： 昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰：成言乎艮。 邵雍之前的易學著作，就《四庫全書》經部易類來看，有《子夏易傳》、《周易鄭康成注》、《增補鄭氏周易》、《陸氏易解》、《周易注》、《周易註疏》、《周易集解》、《周易口訣義》、《周易舉正》、《易數鉤隱圖》、《周易口義》十一部。其中，對《說卦》部分章節有所詮釋的著作，主要有《子夏易傳》、《周易注》韓康伯注、《周易註疏》孔穎達疏、《周易集解》虞翻解、《周易口義》。就對《說卦》上述三章內容的詮釋而言，邵雍的詮釋較之先儒詳盡而富於創新精神。下面，我們就與邵雍對比而談之。 一 邵雍對「昔者聖人之作易」一章的新詮釋 邵雍曰： 物之大者，無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛柔盡之矣。陰陽盡而四時成焉；剛柔盡而四維成焉……動之始則陽生焉，動之極則陰生焉。一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。一柔一剛交而地之用盡之矣……太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰。日月星辰交而天之體盡之矣。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。水火土石交而地之體盡之矣。 《系辭》曰「一陰一陽之謂道」，就《說卦》言天道陰陽、地道剛柔來說，一剛一柔亦謂之道。邵雍的時空宇宙觀，以陰陽言四時，以剛柔言四維。這是前儒還不曾強調的宇宙觀。《子夏易傳》曰：「昔者聖人之作易，原其元而傳其理也……人理之變化焉，始見者陰陽也，易而變之而得其時，故天道成也，故聖人以之立卦。乘氣散化而為形，用而之事曰剛柔也，兼地道而成也。」《周易集解》引崔憬說：「在天雖剛亦有柔德，在地雖柔亦有剛德。」引虞翻說：「分陰為柔以象夜，分陽為剛以象晝。」《周易注》韓康伯注曰：「陰陽者言其氣，柔剛者言其形，變化始於氣，像而後成形，萬物資始乎天，成形乎地……在形而言，陰陽者其本始也；在氣而言，柔剛者其要終也。」《周易註疏》孔穎達疏：「立天之道有二種之氣，曰成物之陰與純生之陽也；其立地之道有二種之形，曰順承之柔與持載之剛也。」胡瑗《周易口義》曰：「大易之道，既以盡天地萬物生成之性命，是以立天之道曰陰與陽；其地能承受天之氣而生成萬物，是以立地之道曰柔與剛。天地陰陽剛柔二氣上下交感，而成剛柔之理也」。把以上諸儒的詮釋與邵雍相比，還是邵雍從時空觀角度所進行的詮釋更富有哲理性。 就聖人作《易》而言太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦，邵雍亦是把天道陰陽與地道剛柔並而言之。邵雍曰： 太極既分，兩儀立矣。陽下交於陰，陰上交於陽，四象生矣。陽交於陰、陰交於陽而生天之四象；剛交於柔、柔交於剛而生地之四象，於是八卦成矣。八卦相錯，然後萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰「分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章」也。十分為百，百分為千，千分為萬，猶根之有干，干之有枝，枝之有葉，愈大則愈少，愈細則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬。是故，乾以分之，坤以翕之，震以長之，巽以消之，長則分，分則消，消則翕也。」又曰：「乾為一，乾之五爻分而為大有，以當三百六十之數也。乾之四爻分而為小畜，以當十二萬九千六百之數也。乾之三爻分而為履，以當一百六十七億九千六百一十六萬之數也。乾之二爻分而為同人，以當二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億之數也。乾之初爻分而為姤，以當七稊九千五百八十六萬六千一百一十垓九千九百四十六萬四千八京八千四百三十九萬一千九百三十六兆之數也。是謂分數也。分大為小，皆自上而下，故以陽數當之。一生二為夬，當十二之數也。二生四為大壯，當四千三百二十之數也。四生八為泰，當五億五千九百八十七萬二千之數也。八生十六為臨，當九百四十兆三千六百九十九萬六千九百一十五億二千萬之數也。十六生三十二為復，當二千六百五十二萬八千八百七十垓三千六百六十四萬八千八百京二千九百四十七萬九千七百三十一兆二千萬億之數也。三十二生六十四，為坤，當無極之數也。是謂長數也。長大為小，皆自下而上，故以陰數當之。 邵雍把八卦分作「天之四象」（日、月、星、辰）與「地之四象」（水、火、土、石）。「天之四象」為陰陽相交而生，「地之四象」為剛柔相交而生。以象萬物的六十四卦則是「八卦相錯，然後萬物生焉」。六十四卦不但有象，而且還有「加一倍」之數。這種「像生數」、「數生象」的雙重思維，也說明邵雍具有前儒所不曾有的獨特思維方式。能把《系辭》與《說卦》文句有機地聯繫起來進行詮釋，也是邵雍的獨特過人之處。 至於把傳統象天、地、風、雷、水、火、山、澤的八卦賦以日、月、星、辰、水、火、土、石八種物象，則是邵雍的發明。後人對此，頗有微詞。就《說卦》說八卦有諸多之「像」而言，邵雍只不過「歸納」之後有所「演繹」而已，作「一家之言」視之可也。 二 邵雍對「天地定位」一章的新詮釋 邵雍之前，諸儒對此一章內容所作的詮釋主要內容如下。 《子夏易傳》：定天地之位合二物之交，通山澤之氣雷風相薄而大，水火相革而生，重錯八卦以觀其所適，而天下之理得矣。如日月之更也，如四時之代也，古今往來其道一也。故往者從而數之，來者逆而前之，是故逆數者易之智也。 《周易集解》引虞翻解：天地地位謂五貴三賤，故定位也；山澤通氣謂艮兌同氣相求，故通氣；雷風相薄謂同聲相應，故相薄；水火不相射謂坎離射厭也，水火相通，坎戊離己，月三十日一會於癸壬，故不相射也。八卦相錯，錯摩則剛柔相摩，八卦相蕩也。數往者順謂坤消從午至亥，上下故順也；知來者逆謂乾息從子至巳，上下故逆也。是故易逆數也，易謂乾，故逆數。 《周易注》韓康伯註：易八卦相錯變化，理備於往則順而知之，於來則逆而數之。作《易》以逆睹來，以前民用。 《周易註疏》孔穎達疏：此一節就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地、艮兌象山澤、震巽象雷風、坎離像水火。若使天地不交、水火異處，則庶類無生成之用，品物無變化之理，所以因而重之。今八卦相錯，則天地人事莫不備矣，故雲天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風各動而相薄，水火不相入而相資。既八卦之用變化如此，故聖人重卦……則易之卦爻與天地等成性命之理、吉凶之數，既往之事、將來之幾備在卦爻之中矣。故易之為用，人欲數既往之事者，易則順後而知之；欲數知將來之事者，易則逆前而數之。是故逆數知來事也。 胡瑗《周易口義》：此一章言伏羲畫卦之始，始因天地定位之後作為八卦，故因天地之道畫為乾坤之象，取山之象為艮，澤之象為兌，雷之象為震，風之象為巽，水之象為坎，火之象為離。因天地定位之後，取此山澤雷風水火之象畫為八卦，以盡萬物之理、萬事之情。後世聖人觀其天地生成之體，又艮有止靜之德，澤有潤物之性，水澤之象其氣可以相通；又因雷能震動萬物，風能發生萬物，又取雷風之象能相擊薄以剩萬物；又觀水火之性不相資射，言水之性其性濕而潤下，火之性其性燥而炎上，因其水火之性不相資射，以成八卦之象，互相變動，互相錯雜，以推測其物理，以考稽其人之情偽，分其奇偶之數，人之過去未來之事，若數其已往之事，則順而數之，言其易知也；若數其未來之事，則以逆而數之，言其難知也。是故聖人因此大易之象逆人之吉凶之兆，皆以逆數之術以前萬民之用，使人知其吉而背其凶也。 邵雍則曰： 天地定位一節，明伏羲八卦也。八卦相錯者，明交錯而成六十四也。數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故雲數往也；知來者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故雲知來也。夫《易》之數由逆而成矣。此一節直解圖意，逆若逆知四時之謂也。 又曰： 乾坤縱而六子橫，易之本也。 又曰： 乾坤定上下之位，離坎列左右之門。 《說卦》之「帝出乎震」一章說了八卦的方位（離南坎北、震動兌西、乾西北坤西南、巽東南艮東北），邵雍則就「天地定位一節」給出了所謂「伏羲八卦」的方位「乾坤縱而六子橫」，並謂此為「易之本」。由此，易遂有體、用之分；八卦遂有伏羲、文王之別；易圖遂有先天、後天之形。至於對順逆之說，邵雍則依據《先天圖》六十四卦圓圖「圖皆從中起」而有新的詮釋。《先天圖》為邵雍以逆爻序邏輯卦變而得，其圓圖像天，方圖形地。圓圖之數為「逆數之，震一、離兌二、乾三、巽四、坎艮五、坤六」（為一貞八悔之貞卦序數），所以是一「O」型模式。圓圖以乾、姤間至坤復間為「中」。所謂「順天左旋」是今逆時針方向，即自乾向左歷兌、離、震、坤、艮、坎、巽以至於乾的循環，圓圖左方先見乾父而後有子女（夬至復31卦）；圓圖右方先見坤母而後有子女（剝至姤31卦），故曰「皆已生之卦」。所謂「逆天右行」是今順時針方向，即自姤向右歷坎、艮、坤、震、離、兌、乾以至於姤的循環，圓圖右方先見31子女卦而後見坤母；圓圖左方先見31子女卦而後見乾父。故曰「皆未生之卦」。自乾左旋為順，旋者溯往；自姤右行為逆，行者迎來。所以，起震一至坤六為「逆知四時」。邵雍此解因自創《先天圖》而發，可以說是「前無古人」，自成一家。就《說卦》此章文字而言，其詮釋較之先儒圓滿而寓意深刻（如深究伏羲是否果有其「人」，則另當別論）。 三 邵雍對「帝出乎震」一章的新詮釋 邵雍之前，諸儒對此一章內容所作的詮釋多是以卦的方位而望文生義。如對「帝出乎震」的解釋，《子夏易傳》曰：「帝者造化之主，天地之宗，無象之象也，不可以形智索。因萬物之生成始終其顯其出入焉，參而主之者陽也，是故出乎東，春之建也。陽動於下，萬物震之而生也，故震東方之物。」《鄭氏周易》曰：「萬物出乎震，雷發聲以生之也。」《周易集解》：「崔憬曰：帝者天之王氣也，至春分則震王而萬物出生。」《周易正義》孔穎達疏：「萬物出乎震，震東方者，解上帝出乎震，以震是東方之卦耳。」 邵雍則賦予了一些新意。在解說這「起震終艮」一節時，說其圖為「震兌橫而六卦縱」，其卦之方位是明「文王八卦」，在易之體用關係中則為「易之用」。並且認為這樣的八卦方位是從「伏羲八卦」（乾坤縱而六子橫）演變而來的：「至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長子用事而長女代母，坎離得位，兌震為偶，以應地之方也。王者之法，其盡於是矣。」 四 邵雍詮釋《說卦》對後世易學的影響 朱熹在《易學啟蒙》中多引邵雍語錄，其中邵雍對《說卦》的新詮釋內容幾乎全部引用之。因後來朱熹易學立於學官之故，所以從元、明、清三代的很多易學著作中，都能看出邵雍新詮釋《說卦》對後世的巨大影響。 1、 先天八卦與後天八卦的劃分 自邵雍說「起震終艮一節，明文王八卦也；天地定位一節，明伏羲八卦也」及朱熹於《易學啟蒙》中表彰邵雍易學之後，遂有分八卦為「先天八卦」與「後天八卦」之舉。如宋末朱元昇著《三易備遺》，不但以之推衍出先天八卦為《歸藏易》（伏羲）、後天八卦為《周易》（周文王），還發揮出「中天八卦」以之為《連山易》（黃帝）。此後更是層出不窮，至清李光地《周易折中》可謂達到高峰。特別是於象數學派的易圖書學方面，以之衍化而出的易圖更是數以千百計（如先見於明初趙撝謙《六書本義》中的《天地自然河圖》，即陰陽魚形章潢《圖書編》所稱之《古太極圖》，則是以「先天八卦圖」為衍母，步步變化而出）。其實，「先天八卦」不先，「後天八卦」不後，若不是邵雍對《說卦》有如此地新詮釋，後世也不致於有如此五花八門的演繹。 2、 因邵雍的新詮釋而有易學的重新分類 朱熹常對弟子們講要明確「各是各底易」，分出「伏羲之易」、「文王之易」、「周公之易」、「孔子之易」等。其「伏羲之易」與「文王之易」的分類既是本於邵雍對《說卦》的新詮釋。朱熹以《先天圖》為伏羲之圖，歸入先天之易；以《帝出震圖》（見《道藏?周易圖》）為「現行周易」，歸入後天之易。同時還以《說卦》為孔子作，既是說孔子原本明白有「伏羲之易」與「文王之易」的區別。當初孔子作《說卦》，何不直指「天地定位」一節為「伏羲八卦」、「起震終艮」一節為「文王八卦」？於此朱熹則無講。 3、《周易》體用之分因「伏羲八卦」與「文王八卦」之分而成定局 朱熹咬定「伏羲之易」是先天之易為易之體，「文王之易」是後天之易為易之用，其根據還是依據邵雍有關「乾坤縱而六子橫，易之本也；震兌橫而六卦縱，易之用也」之說，同時也認可邵雍關於「文王八卦」方位是從「伏羲八卦」方位改易而來的說法。其實，邵雍之前並無一人說一張震位東方的八卦圖是周文王排列的方位，或說其為「易之用」，此樣的易圖只是稱之為《帝出震圖》。一部以所謂的「伏羲八卦」為體的易，並非為《周易》，而「天地定位」一節卻恰出自《周易》。同時，就是說伏羲不但仰觀俯察畫出八卦，而且還要根據當時中國中原的地形氣候（天位上地位下，日東出月西墜，東南多澤西北多山，雷起東北風疾西南）安排出八卦的具體方位。從此以後，《周易》的體用之分便成定局，一部稱之為「後天之易」的《說卦》之中居然有「體」有「用」？居然能從中分出「伏羲之易」與「文王之易」？顯然存在矛盾。然而，任何人對此都不敢置喙而有異議，此亦足見邵雍對《說卦》新詮釋對後世的重大影響。 4、因誤讀邵雍對《說卦》的詮釋而產生的負面影響 邵雍詮釋《說卦》「分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章」曰：「太極既分，兩儀立矣。陽下交於陰，陰上交於陽，四象生矣。陽交於陰、陰交於陽而生天之四象；剛交於柔、柔交於剛而生地之四象，於是八卦成矣。八卦相錯，然後萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章也。」此處所謂的「加一倍法」，就是就被朱熹片面引用作畫卦的卦爻層累「加一倍法」。須知，邵雍是於「於是八卦成矣。八卦相錯，然後萬物生焉」之後方說到此「加一倍法」，明顯是指六十四卦易數的加一倍而言，故有「乾為一，乾之五爻分而為大有，以當三百六十之數也。乾之四爻分而為小畜，以當十二萬九千六百之數也。乾之三爻分而為履，以當一百六十七億九千六百一十六萬之數也。乾之二爻分而為同人，以當二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億之數也。乾之初爻分而為姤，以當七稊九千五百八十六萬六千一百一十垓九千九百四十六萬四千八京八千四百三十九萬一千九百三十六兆之數也。是謂分數也。分大為小，皆自上而下，故以陽數當之。一生二為夬，當十二之數也。二生四為大壯，當四千三百二十之數也。四生八為泰，當五億五千九百八十七萬二千之數也。八生十六為臨，當九百四十兆三千六百九十九萬六千九百一十五億二千萬之數也。十六生三十二為復，當二千六百五十二萬八千八百七十垓三千六百六十四萬八千八百京二千九百四十七萬九千七百三十一兆二千萬億之數也。三十二生六十四，為坤，當無極之數也。是謂長數也。長大為小，皆自下而上，故以陰數當之」之說。而朱熹於《易學啟蒙》中卻將此易數的「加一倍法」片面引用作畫卦的卦爻層累「加一倍法」。時至今日，仍然有人把朱熹片面引用的畫卦「加一倍法」當作原本出自邵雍的「學問」，殊不知邵雍主張「獨陽不生，寡陰不成」，又說「八卦相錯者，相交錯而成六十四卦也」，他是不會以一陰或一陽的層累疊加為四象、八卦的。朱熹曾說「方纔有陽，哪知道有陰」，他一而再再而三地說伏羲當時畫卦是先畫一陽一陰（是成兩儀），再就一陽和一陰上各自生出一陽一陰（是成四象），再就四象的每一爻畫上各生出一陽一陰（是成八卦），直到於「五畫卦」的三十二爻畫上再各生出一陽一陰（是成六十四卦）。朱熹於《易學啟蒙》中掐頭去尾斷章取義地引用「邵子曰一分為二」、「邵子曰二分為四」、「邵子曰四分為八」、「邵子曰八分為十六」、「邵子曰十六分為三十二」、「邵子曰三十二分為六十四」，致使人們誤認為此種「獨陽能生，寡陰能成」的畫卦方法就是邵雍所說的「加一倍法」。表面上看來，如果人們相信這就是邵雍的「加一倍法」，那似乎就會成為為邵雍詮釋《說卦》給後世形成的正面影響，而實際上卻是由於朱熹的片面解讀所造成的地地道道的負面影響。如果說人們能真個理解邵雍的「加一倍法」另有所指，而看透朱熹言聖人畫卦之謬，則邵雍對《說卦》的詮釋方會真正發揮其正面影響的作用。 結束語 邵雍是北宋時期的易學大家，他對《說卦》新的詮釋較先儒圓滿而富有創造性，特別是依據《先天圖》對《說卦》部分章節的詮釋，則更是獨樹一幟，可謂「前無古人，後無來者」。其詮釋文字的影響，不但盛行於元、明、清三代，甚至還要波及今日。我們研究邵雍，其創新的易學思想是一大課題。「先天」與「後天」的概念源於《文言》，而邵雍從大道的角度思考宇宙的演變，其身雖處於天地之中，然其心卻在天地開闢之前。先天易學說底就是「心易」，邵雍把易學的哲學思維騰飛到生天生地的太極一道的高度，從而開闢了宇宙論、天地生成論和本體論的廣闊論壇，這的確是很了不得的事，邵雍也是很了不起的哲學家。 【TXT小說庫為您提供更多更好的TXT小說,記住我們的論壇（www.txtku.com)】